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6 junio 2014 5 06 /06 /junio /2014 18:54

ARTÁIZ XV – DESCENDER A LOS INFIERNOS

 

Por Simeón Hidalgo Valencia (06-06-2014) 

 

P3210213-1.jpg

-Pues la verdad sea dicha, personalmente me resultaría muy difícil interpretar en profundidad las manifestaciones artísticas de religiones como la judía, la islámica o la budista, por ejemplo. 

-¿Por qué dices eso? ¿No has estudiado Historia del Arte Universal a lo largo de la carrera de Historia? ¿O no te fue bien? 

-¡Que si estudiamos Arte! ¡A lo largo de los diez semestres de la carrera! ¡Y era uno de los temas que se me daba mejor! 

-¿Entonces? 

-Lo digo porque una cosa es conocer las formas, los estilos, las expresiones y otra, quizás lo principal, vivir y conectar con la mentalidad, el pensamiento, las creencias de donde surgen. Pienso que en estos casos me falta una parte esencial para poder ver más allá de lo que externamente veo y poder captar todo lo que estas expresiones artísticas comunican. 

-¿Quieres decir que para comprender el arte de cualquier civilización has de sintonizar lo más posible con su mundo de creencias? 

-Así es. ¿No se tendrá más facilidad para ver la totalidad de una manifestación artística si además se comparte la fe que la origina? Por eso digo que me muevo mejor y comprendo más en profundidad las manifestaciones artísticas del entorno de mis propias creencias, que es lo cristiano.  

-Entonces ¿Si no crees o profesas una determinada religión no puedes comprender sus manifestaciones artísticas?  

-Quizás si. No lo sé. Es la duda que yo tengo a la vista de lo que personalmente siento. Ya te digo. Llego más lejos en el arte cristiano que en el islámico, por ejemplo. En lo islámico puedo identificar lo externo de sus manifestaciones, pero se me escapa su mundo interno, su simbolismo, su fe, pues al fin y al cabo el arte es la plasmación externa del mundo de las ideas y creencias del artista. 

-Pues ya conoces lo que pienso respecto a la religión. Para mí, Dios no existe y sin embargo intento conectar con lo que aquí se representa. A mí también me dice algo todo lo que hemos visto hasta el momento. También en esta hermosa fachada de Artáiz hay mensajes para los simples humanos que no creemos en Dios. Hay valores básicos aquí esculpidos que no son ni cristianos, ni judíos, ni budistas, ni islámicos, ni corresponden a una creencia en exclusiva, pero que a todas ellas pertenecen, al igual que a los agnósticos y ateos. Aunque a lo mejor puede ser también que a los que os profesáis creyentes, vuestra misma fe os ciegue y os impida ver el vasto mundo de ideas que hay en el mundo y por pretender ir más allá os olvidéis del más acá, es decir, del denominador común que tenemos las personas de cualquier raza o lugar. 

Así dialogan dos amigos entendidos en Arte frente a la fachada de San Martín de Artáiz. El matiz es que uno se declara creyente en Jesús y el otro ateo. Los dos parten de lo que ven. Los dos con ojos críticos de expertos observan esta metopa.  

Yo he seguido su conversación sin intervenir, pues no tenía vela para ese entierro y discretamente, mientras seguía sacando fotografías de cada escena y detalle, me he interesado por su reto para ver quién de los dos interpretaba correctamente la siguiente metopa y por la reacción de ambos he tenido la impresión de que tanto al creyente como al ateo esta escena se les resistía. He dejado mi trabajo y me he sentado en el banco de piedra, a la sombra de la acacia. He sacado mi tablee y me he puesto a describirla. 

La escena que aquí se reproduce recoge una de las creencias de los cristianos. La de que Jesús, en el tiempo que estuvo muerto fue o bajó a "los infiernos" o sehol judío, que no el infierno de los cristianos con diablos, fuego y tormento eterno, para rescatar de "ese lugar indefinido" a las almas de las personas que en su vida habían sido buenas y llevarlas al "cielo", comenzando por Adán, el padre de la humanidad. 

Curiosamente esta escena, como casi la totalidad de las que se muestran en Artáiz, no está sacada de la Biblia, aunque tenga un componente espiritual cristiano y se recuerde en la liturgia que se celebra en la iglesia católica en la celebración de la noche de Pascua de resurrección.

Quien esto desconoce muy difícilmente puede identificar la escena y mucho menos leer básicamente lo que en ella se comunica. De ahí que a ambos amigos les resultara difícil, si no ya describir lo que veían, sí interpretar e identificar correctamente a los personajes. 

 

-Esta otra metopa, comenta el guía a los visitantes, nos narra una de las afirmaciones del credo cristiano. La denominada “anástasis” o descenso de Jesús a los infiernos para rescatar a los justos del Antiguo Testamento. Personas buenas anónimas, reyes, profetas, jueces, patriarcas, hasta llegar a Adán y Eva.

No responde a la representación de ningún texto bíblico, porque este pasaje no está en la Biblia, aunque sí es una creencia de la tradición de la iglesia a la que uno de sus hombres sabios, san Epifanio, allá por el siglo IV, dedicó una hermosa narración.

Con el tiempo entró a formar parte de la liturgia de la vigilia de la noche de resurrección y dice así: 

Antes de leer él mismo, pide como siempre un voluntario o voluntaria para hacer la lectura. Un señor entrado en años se ofrece. Su cara le resulta conocida al guía de la visita. Saca sus gafas de lectura, se las coloca con parsimonia y con voz recia y bien templada, lee. 

“¿Qué es lo que hoy sucede? Un gran silencio envuelve la tierra; un gran silencio y una gran soledad. Un gran silencio, porque el Rey duerme. La tierra está sobrecogida, porque Dios se ha dormido y ha despertado a los que dormían desde antiguo. Dios hecho hombre ha muerto y ha conmovido la región de los muertos. 

En primer lugar, va a buscar a nuestro primer padre, como a oveja perdida. Quiere visitar a «los que yacen en las tinieblas y en las sombras de la muerte». Él, Dios e Hijo de Dios, va a liberar de los dolores de la muerte a Adán, que está cautivo, y a Eva, que está cautiva con él. 

El Señor se acerca a ellos, llevando en sus manos el arma victoriosa de la cruz. Al verlo, Adán, nuestro primer padre, golpeándose el pecho de estupor, exclama, dirigiéndose a todos: «Mi Señor esté con todos vosotros». Y Cristo responde a Adán: «Y con tu espíritu». Y, tomándolo de la mano, lo levanta, diciéndole: «Despierta, tú que duermes, levántate de entre los muertos y Cristo será tu luz». Yo soy tu Dios, que por ti y por todos los que han de nacer de ti me he hecho hijo tuyo. Y ahora te digo que tengo poder de anunciar a todos los que están encadenados: «Salid», y a los que están en tinieblas: «Sed iluminados», y a los que duermen: «Levantaos». Y a ti te mando: «¡Despierta, tú que duermes!», pues no te creé para que permanezcas cautivo del abismo. ¡Levántate de entre los muertos!, pues yo soy la vida de los que han muerto. Levántate, obra de mis manos; levántate, imagen mía, creado a mi semejanza. Levántate, salgamos de aquí, porque tú en mí y yo en ti formamos una sola e indivisible persona. 

Por ti, yo, tu Dios, me he hecho hijo tuyo. Por ti, yo, tu Dios, me revestí de tu condición de siervo; por ti, yo, que estoy por encima de los cielos, vine a la tierra, y aún bajo tierra. Por ti, hombre, me hice hombre, semejante a un inválido que tiene su lecho entre los muertos; por ti, que fuiste expulsado del huerto del paraíso, fui entregado a los judíos en el huerto y sepultado en un huerto. 

Mira los salivazos de mi cara, que recibí por ti, para restituirte tu primer aliento de vida que inspiré en tu rostro. Contempla los golpes de mis mejillas, que soporté para reformar, según mi imagen, tu imagen deformada. Mira los azotes de mi espalda, que acepté para aliviarte del peso de tus pecados, cargados sobre tus espaldas; contempla los clavos que me sujetaron fuertemente al madero de la cruz, pues los acepté por ti, que en otro tiempo extendiste funestamente una de tus manos al árbol prohibido. 

Me dormí en la cruz y la lanza penetró en mi costado, por ti, que en el paraíso dormiste y de tu costado salió Eva. Mi costado ha curado el dolor del tuyo. Mi sueño te saca del sueño de la muerte. Mi lanza ha eliminado la espada de fuego que se alzaba contra ti. 

¡Levántate, salgamos de aquí! El enemigo te hizo salir del paraíso; yo, en cambio, te coloco no ya en el paraíso, sino en el trono celestial. Te prohibí que comieras «del árbol de la vida», símbolo del árbol verdadero: «¡Yo soy el verdadero árbol de la vida!» y estoy unido a ti. Coloqué un querubín, que fielmente te vigilara, ahora te concedo que los ángeles, reconociendo tu dignidad, te sirvan. 

Tienes preparado un trono de querubines, están dispuestos los mensajeros, construido el tálamo, preparado el banquete, adornados los eternos tabernáculos y mansiones, a tu disposición el tesoro de todos los bienes, y desde toda la eternidad preparado el Reino de los cielos”. 

Los asistentes escuchan en silencio y con atención. Sus miradas fijas en la metopa comprueba que tal como se escucha, así el cantero medieval lo describe en la piedra y comprenden ahora que esta escena muestra claramente la creencia cristiana de la victoria de Jesús sobre la muerte, representada en la calavera dominada por la cruz que porta. El infierno o Hades está representado por la cabeza de un monstruo, Leviatán, por cuya gran boca salen los justos rescatados por Jesús.  

-Pero no todos ganan la batalla, les comenta el guía, a juzgar por la presa humana que retiene otro fiero animal en la parte superior izquierda de la metopa.  

Terminada la lectura, el voluntario lector de voz recia se quita las gafas lentamente, las guarda en su funda y comenta:  

-Ahora entiendo lo que mi amigo quería decir el otro día, cuando vinimos por nuestra cuenta a ver esta magnífica fachada. Si no estás en la onda, sólo veras lo externo, ¡y si lo ves!  El escrito de este San Epifanio me lo ha hecho comprender. Otra cosa es que yo me lo crea… ¡pero no viene nada mal ampliar el conocimiento!

 

 

 

 

 

 

 

 

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5 junio 2014 4 05 /06 /junio /2014 11:00

URRAÚL ALTO: VALLE DESCONOCIDO DE NAVARRA

 Por Simeón Hidalgo Valencia (05-06-2014)

Nota: El presente artículo es un resumen de la charla impartida el día 10 de Agosto de 2013 titulada “El patrimonio como motor del desarrollo de Urraúl Alto.  

 

Cuando desde Cederna Garalur me comunicaron que el Ayuntamiento de Urraúl Alto quería organizar algunas actividades para el verano de 2013 y dar así más vidilla al valle, pensé que sería también para mí algo positivo, pues me permitiría visitar de nuevo, después de muchos años, los pueblos y lugares de Urraúl Alto.

Les propuse hablar de El Patrimonio como motor del desarrollo, pues es en lo que trabajo en esta etapa de mi vida en la que he vuelto, de otra manera, a desarrollar la función docente que ha llenado gran parte de mi vida laboral.

Visité de nuevo este valle en busca de su riqueza patrimonial y me sorprendieron dos realidades: Una el hecho de que poseen un rico patrimonio al que se le puede sacar jugo  y la segunda se refiere a que me sentí muy bien recibido y atendido en todos los pueblos, lo que dice mucho a su favor en cuanto a la acogida al forastero. Esa es mi experiencia.

Como punto de partida de este encuentro quise comentarles y centrarme en tres hechos. 

HECHO -1:  

Urraúl Alto, como otras muchas zonas rurales de Navarra y especialmente del noreste, ha sufrido un fuerte proceso de despoblación y envejecimiento poblacional

Éste es el hecho. Sus actuales + - 180 personas  censadas, muchas menos son las que diariamente pernoctan, forman una pirámide poblacional invertida en su parte más baja. 

HECHO -2:

Urraúl Alto, como otras muchas zonas rurales de Navarra y especialmente del noreste, es una comarca desconocida, a pesar de las acciones que se han venido haciendo desde diversos organismos. 

HECHO -3: 

Urraúl Alto, como otras muchas zonas rurales y especialmente del noreste navarro, posee unos recursos patrimoniales propios heredados de sus antepasados que, bien gestionados, pueden frenar el proceso de despoblación e impulsar su conocimiento y desarrollo en la sociedad. 

PREGUNTA: 

Ante estos hechos les planteé la siguiente pregunta:

-¿Qué pueden hacer para evitar la Despoblación y el Desconocimiento de la comarca y sacar partido a sus recursos patrimoniales?

Y es en este interrogante donde personalmente quisiera incidir, pues mantengo la TESIS de que “El Patrimonio heredado, bien gestionado, puede impulsar de nuevo la vida en nuestros pueblos, así como su desarrollo y conocimiento por la sociedad”. 

DESCUBRIR LOS RECURSOS: 

… y esto es lo que yo suelo hacer cuando, como en esta ocasión, me propusieron impartir una charla en Urraúl Alto.

…visité el valle y como un turista más me acerqué de nuevo a él. Hablé con su gente, siempre cercana y abierta al forastero y como turista, digo, fui tomando nota de sus recursos patrimoniales, que no son pocos, por cierto.

Hice esto, insisto, porque intento transmitir que ya sea desde el paisaje o desde el arte, pasando por la etnografía (costumbres, usos, maneras de vivir de los habitantes del lugar) o la historia, hay un patrimonio que puede convertirse en el motor del  propio desarrollo de estas zonas deprimidas.

Pero claro, esto no es posible sin el compromiso personal de los propios de cada lugar.

Lo he visto en todos los lugares. Unos pocos son los valientes que tiran de este carro, pero si hay al menos una persona que tire con los objetivos claros, luego serán dos, luego tres y, poco a poco, se irán uniendo más vecinos y vecinas en la misma empresa. Me consta que hay gente animosa que piensa como yo. 

DOS ANOTACIONES TAMBIÉN IMPORTANTES: 

Pienso que son básicas para mantener viva la llama de la vida en Urraúl Alto.

1º: CONTAR CON LOS NIÑOS Y JÓVENES

Transmitir a los niños el amor por su pueblo, mantener sus raíces afincadas a su origen es básico para no perder la propia esencia. 

2º: TRABAJAR UNIDOS CARA AL FUTURO, SIN NOSTALGIAS DEL PASADO

En esta tarea, como en otras muchas importantes “La unión hace la fuerza”.

Unión entre vecinos, unión entre pueblos, unión entre concejos, unión, incluso entre valles, unión entre instituciones civiles y eclesiásticas (iglesias abiertas) pues los problemas son básicamente los mismos en Urraúl-Alto, Urraúl Bajo, el Romanzado, Unciti o Izagaondoa, por ejemplo.

En todos ellos se ha encendido la luz roja del envejecimiento y de la despoblación, y en todos surgen personas dispuestas a poner solución, sean capitaneados desde los propios ayuntamientos o impulsados por asociaciones de voluntarios sin ánimo de lucro y han iniciado un proceso de reacción tomando como base del mismo sus propios recursos patrimoniales.

Aunque a veces dé la impresión de que se mira al pasado con añoranza de lo que se fue, la vista ha de ponerse en el futuro, mientras nos servimos de la herencia recibida.

El lema pudiera resumirse en la siguiente frase: “Servirse ahora del patrimonio heredado para poder crear algo nuevo y tener un futuro”, si no, por ley de vida, sin aliciente para quedarse a vivir en los pueblos, se despoblarán progresivamente y sólo un puñado de agricultores y ganaderos acudirán a ellos para su trabajo y apenas habrá quien pernocte en ellos durante el año. (Cosa que ya sucede en gran medida en la actualidad) 

¿QUÉ TIENE URRAÚL ALTO DE ORIGINAL QUE OFRECER AL VISITANTE? ¿CUÁLES SON SUS RECURSOS? 

Después de visitar el valle, recorrerlo de punta a punta hasta donde pude llegar con mi sencillo medio de transporte y observar de nuevo lo que de particular tiene Urraúl Alto me decidí a englobarlos en tres grupos. Cada uno de ellos requerirá de actuaciones concretas para que se conviertan en motor del desarrollo.  

1º: LA NATURALEZA 

Urraúl Alto tiene unos recursos naturales propios que pueden ser articulados y dados a conocer en las distintas estaciones del año.

Los amantes de la Naturaleza pueden:

-Descubrir y pasear por hermosos parajes a lo largo del año a través de rutas de senderismo y de montaña.

*Nacedero del río Areta.

*Las Cañadas – La trashumancia.

*Dólmenes.

*Formaciones geológicas: Foz de Ugarrón

-Observar aves.

-Estudiar su flora.

-Disfrutar de colonias de verano y acampada: Adoáin, Despoblados

-El río Areta como recurso natural propio de Urraúl Alto. 

2º: LA ETNOGRAFÍA 

Si algo tiene Urraúl Alto, y todos los valles mencionados, son los testimonios tangibles de un estilo de vida que prácticamente ya ha desaparecido. Podemos volver la vista hacia ellos con nostalgia de los tiempos pasados o valorarlos y recogerlos como testimonios de la Historia y de la vida de nuestros valles.

Mantener la memoria es imprescindible y básico para seguir existiendo. Las nuevas generaciones es bueno que conozcan cómo vivieron sus padres y sus abuelos, es decir, nosotros, para sentirse enraizados. Quizás lo usen para ellos mismos tener futuro en Urraúl Alto.

Me llamó la atención:

- Los pueblos limpios y coloridos.

- Las casas antiguas rehabilitadas.

- Las claves labradas de sus portaladas. (Ayechu sobresale)

- Sus escudos.

- Sus palacios.

- Los hórreos de Santa Fe y Zabalza.

- Las piezas tangibles que adornan los zaguanes.

- El molino de Izar Zuloa.

El “Estudio etnográfico del valle de Urraúl Alto (Navarra)” realizado por la Sociedad de Ciencias Naturales ARANZADI publicado en 1966 es una importante base para otro tipo de actividades actualizadas que den a conocer al valle de Urraúl Alto. (Por cierto, ¿qué de aquello se mantiene hoy en día después de medio siglo?

Lo que ahí se recoge puede aportar ideas para potenciar el conocimiento y el desarrollo.

- Romerías.

- Juegos populares.

- Canciones populares.

- Fiestas patronales.

- Trajes populares.

- Cuentos y dichos de la zona.

- …

Pueden dar para actividades como:

- Exposiciones Etnográficas o Museo de Etnografía.

- Trabajos de investigación.

- Maquetas de edificios y lugares significativos.

- Publicaciones.

- … 

3º: EL ARTE 

En este punto, dado que las principales manifestaciones artísticas se encuentran en las iglesias parroquiales, habrá que negociar y concienciar a los clérigos responsables de turno para que colaboren como un vecino más por el desarrollo de Urraúl Alto.

En las iglesias se manifiesta la vida y las creencias de nuestros antepasados, quienes contribuyeron a su erección y mantenimiento a lo largo de los siglos.

Abrir sus puertas es prioritario para que los amantes del turismo cultural puedan conocer estas manifestaciones de fe de las gentes de Urraúl Alto y ellos mismos puedan reflexionar en el silencio acogedor de estos templos cristianos y musitar una plegaria.

La espiritualidad de las gentes de esta zona se ha manifestado a lo largo de los siglos y ha dejado muestras palpables desde tiempos antiguos:

- Los dólmenes de Aikoa I y Aikoa II al sur y el de Txamorro al norte son un ejemplo.

- La existencia de una ruta antigua de peregrinación se manifiesta en la base románica de muchas de las iglesias del valle, que conforman: 

Una ruta románica muy poco conocida hasta el momento, en la que habría que destacar:

- La iglesia de Aristu.

- La iglesia de Elcóaz.

- La iglesia de Ongoz.

- La iglesia de Santa Fe.

- La iglesia de Adoáin. (Con el Padre Esteban)

- La iglesia-cementerio de Zabalza. 

Una colección de pilas medievales que responden a la existencia de una escuela de tallistas propia de la comarca.

- Aristu. ¿Dónde está?

- Elcóaz.

- Ongoz.

- Jacoisti. ¿Dónde está?

- Ayechu.

- Irurozqui.

- Adoáin.

- Zabalza.

- Artanga. (Hecha pedazos)

Modelo que se repite también en localidades como Equiza, Azparren, Uli Alto, Meoz o Igal. 

Unas piezas interesantes que reflejan la piedad popular:

- Pinturas murales de Elcóaz (Francis Bartoluzzi- Pedro Lozano de Sotés).

- Retablos de Ozcoidi, Irurozqui, Santa Fe, Ayechu, Zabalza, Adoáin.

- Sagrario de Imirizaldu. 

¿CÓMO ARTICULAR ESTE PATRIMONIO Y DARLO A CONOCER? 

Si se quiere dar vida al valle, que vengan a visitarnos, que nos descubran como lugar atractivo para vivir, aunque sean los fines de semana, que nos sitúen en el mapa…hay que darse a conocer y hoy día uno no existe si no se da a conocer en Internet. La red nos lleva hasta el otro extremo del mundo.

Por eso hacer uso de las nuevas tecnologías es básico. A través de ellas Urraúl Alto será un valle conectado.

La existencia de una asociación o grupo de trabajo que articule las actividades que se vayan a realizar de acuerdo a los objetivos que el grupo se proponga, es también muy importante.

Estas actividades no tienen por qué reclamar grandes inversiones, pues se puede hacer mucho y bien  con muy poco dinero.

Eso sí, toda actividad que se programe habrá que hacerla con profesionalidad, orientándola no sólo a los propios del valle, sino fundamentalmente a los de fuera, para que descubran, conozcan y recomienden los atractivos de Urraúl Alto… quizás ante este reclamo alguna familia hasta se anime a vivir en él. (En algún lugar ha sucedido) 

LAS INFRAESTRUCTURAS: 

Quien quiera pasar unos días en contacto con todo lo anterior cuenta con:

- Complejo de Santa Fé.

                   http://www.hospederiasantafe.com/index.php

- El molino Izarzuloa      http://www.izarzuloa.com/

- Etxe Horia    http://www.etxehoria.com/videos.html

Bien es verdad que Urraúl Alto es un valle cerrado geográficamente hablando y que sus carreteras no favorecen la llegada de visitantes, pero todo se puede remediar si se dan a conocer y aprovechan sus recursos. 

REFLEXIÓN FINAL 

Como he comentado al principio, potenciar el crecimiento, facilitar el conocimiento y transmitir la herencia patrimonial recibida a las nuevas generaciones depende de los propios del lugar.

¿Están dispuestos, en la medida que cada cual pueda, a trabajar en esta tarea?

¿Están dispuestos a que sus pueblos no desaparezcan progresivamente?

¿Están dispuestos a animar y educar a sus niños y jóvenes en el amor a su valle?

¿Se resignan, como me decía una vecina, a que sus pueblos queridos terminen ocupados por gentes de fuera?

¿Han pensado, desde el lado positivo, considerar los despoblados como un recurso para impulsar nuevas iniciativas de repoblación humana?

¿Están dispuestos a contar y trabajar unidos a otros valles que padecen la misma enfermedad?

… y más interrogantes que podríamos hacer. 

APÉNDICE GRÁFICO: 

ADOAIN--39--1--800x600-.jpgADOAIN--37--1--800x600-.jpgADOAIN 

ARISTU----96--1--800x600-.jpgARISTU 

AYECHU--69--1--800x600-.jpgAYECHU 

ELCOAZ-IGLESIA--5--1--800x600-.jpgELCOAZ-IGLESIA--159--1--800x600-.jpgELCOAZ-IGLESIA--118--1--800x600-.jpgELCÓAZ 

  

-IMIRIZALDU--46--1--800x600-.jpgIMIRIZALDU 

-IRUROZQUI--69--1--800x600-.jpgIRUROZQUI 

ONGOZ---26--1--800x600-.jpgONGOZ 

SANTA-FE--119--1--800x600-.jpgSANTA-FE--8--1--800x600-.jpgSANTA FE 

ZABALZA---50--1--800x600-.jpgZABALZA 

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4 junio 2014 3 04 /06 /junio /2014 18:23

EL OLVIDADO CRISMÓN DE RETA – IZAGAONDOA

 

 

Por Simeón Hidalgo Valencia (04-06-2014)

 

RETA-1992-2014.jpg

 

CRETA--3--1---copia.jpguando en 1991 adquirí la casa abacial de Reta, el dinero pagado contribuyó a la restauración de la iglesia, cuyas obras se realizaron en 1992.   

Entonces todavía estaba situándome en el valle y las tareas de adecuar la casa adquirida no me dejaban tiempo suficiente como para dedicarme a explorar el patrimonio del valle de Izagaondoa como ahora.  

 

Desde que no he tenido obligaciones laborales mucho he visitado, escrito y explicado. Con todo, a veces lo más evidente se le escapa a uno y uno de esos detalles que me llamaba la atención de la iglesia de Reta era la piedra labrada que remata la portada gótica, pues a pesar de que sabía que estaba labrada no he podido identificar el motivo hasta hace unos pocos días, pues la suciedad aportada por las aves tapa y seguramente ha contribuido a su deterioro. 

 

Más de una vez he estado tentado de subirme a una escalera para limpiar y ver qué es lo que debajo de tanta suciedad se escondía, pero me he contenido para no transgredir la recomendación médica. 

 

Pero todo llega y fue gracias a la invitación que me hizo mi amigo y compañero de asociación y vecino hasta hace poco del lugar de Reta, D. José María González de la Riva, más conocido como “El Farmacéutico”, para visionar unas fotos de la restauración de la iglesia de Reta como he podido identificar el motivo en cuestión. Aunque vi de primera mano las obras ese detalle se me escapó. 

 

A pesar de que la foto no tiene el enfoque adecuado se puede apreciar el crismón que sobre la puerta se colocó. Entonces estaba limpio y bastante bien conservado pero en el  plazo de 22 años se ha deteriorado, ensuciado y parte del mismo se ha perdido.  

 

Es un pequeño ejemplo del deterioro del patrimonio que habría que evitar a toda costa. Dentro de unos años más se perderá la totalidad del relieve y un crismón, que ni los estudiosos lo tenían catalogado, pues ni se menciona en el Catálogo Monumental de Navarra ni la recoge D. Domingo Iturgáiz Ciriza en su obra “El crismón románico en Navarra”, se perderá en el silencio de la desidia. 

 

RETA--2----copia.jpgPor lo que veo parece que soy el primero que le ha prestado atención y lo cataloga como uno más que añadir a los existentes en Izagaondoa. Dos conocidos en Induráin y uno en Turrillas. Precisamente al taller de este último lugar parece pertenecer, aunque si nos fijamos bien es único en su género, pues la X se dispone como dos semicírculos verticales tangentes al palo de la P, en sentido contrario a los de Turrillas, Ubani, Uroz y Estella (Santa María Jus del Castillo), todos ellos de finales del XII o comienzos del XIII. 

 

Como podemos ver en la recreación que sobre el mismo he realizado, sigue la estela de los denominados crismones trinitarios, muy extendidos por Navarra, con la salvedad mencionada en la letra “X”. Crismón trinitario que tiene su origen en la catedral de Jaca y que sobre el lugar se comenta. 

 

JACA--2-.jpg+ HAC IN SCULPTURA LECTOR SIC NOSCERE CURA

P PATER A GENITUS DUPLEX EST SPIRITUS ALMUS

HII TRES IURE QUIDEM DOMINUS SUNT UNUS ET IDEM 

 

Lector, en esta escultura procura reconocer lo siguiente:

La P es el Padre, la A (y X) el Hijo, la doble (S) el Espíritu que da vida.

Ellos tres son sin duda, por derecho propio, un solo y el mismo Señor. [1]

 

 

TURRILLAS-4-1.jpgCrismón de Turrillas.  

 

INDURAIN-1-3---copia.jpgCrismón exterior en la fachada norte de la iglesia sanjuanista de Induráin. 

 

INDURAIN-1-1---copia.JPGCrismón interior en la sacristía de la iglesia sanjuanista de Induráin.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



[1] Según D. Domingo Iturgáiz Ciriza en “El crismón románico en Navarra”, pág. 29

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3 junio 2014 2 03 /06 /junio /2014 19:50

EL PETRUS MUSEUM SIGUE PARA ADELANTE – VIII – SENGÁRIZ

 

Por Simeón Hidalgo Valencia (03-06-2014)

 

Hoy hace cuatro años que visité por primera vez el despoblado de Sengáriz o Sangáriz como anuncia la placa de otros tiempos que todavía da fe de que allí hubo un día un poblado con vida. Ahora sólo alguna casa se mantiene en pie y algún vecino que otro se acerca por temporadas. 

001-SENGARIZ--800x600-.jpgMe llegué hasta aquí siguiendo las huellas del maestro Petrus, el que en Guerguitiáin dejó escrito su nombre y se reivindicó como maestro constructor, con la esperanza de ver, aunque fuera en ruinas, algún resto de la iglesia del lugar, pues visitando la de San Martín de Unx, observé en la portada del lado sur un letrero que atestiguaba que la hermosa portada románica perteneció a la de Sengáriz. Cuando la observé y me fijé en sus capiteles inmediatamente visualicé el inconfundible estilo de la escuela de Petrus. 

013-SENGARIZ.jpg

Por  Sengáriz, antiguo lugar de señorío nobiliario parece que, de alguna manera, pasó también el maestro Petrus. De su trabajo, como digo, no queda nada en este lugar porque la iglesia ha desaparecido y sus bienes culturales fueron repartidos por otros lugares. En lo que a nosotros se refiere tendremos que trasladarnos a San Martín de Unx, donde  en la iglesia de San Martín, en lo alto de la localidad, se ha colocado la portada románica original del señorío de Sengáriz. Aunque la iglesia de San Martín de Tours de San Martín de Unx posee su propia y magnífica portada en la parte oeste del templo, la que nos ocupa, original de San Esteban de Sengáriz, tiene el honor de ser la entrada habitual al recinto sagrado.

Es una portada bien realizada, que dentro de su sencillez estilística, merece su propio comentario. Es una portada de medio punto. Dos arquivoltas molduradas sin decoración esculpida descansan en columnas sobre plinto formadas por basa, fuste de una sola pieza, a diferencia de los de Guerguitiáin o Vesolla y capitel. Las arquivoltas están circundadas por moldura. Todo ello le otorga un aire de mayor esbeltez.  La única decoración existente se encuentra en los cuatro capiteles. Las basas tienen pequeños rasgos decorativos. 

Aunque  la idea primera es atribuir esta portada al maestro Petrus de Guerguitiáin pienso que habría que hacerlo con relativa prudencia, pues aunque la labra de los capiteles nos recuerde su estilo, no aparece en ellos la profusión de motivos que se observa en otros casos. De todas formas si no es él quien lo realiza sí podemos afirmar que pertenece a algún seguidor del mismo. La cercanía geográfica entre Guerguitiáin, Vesolla y Sengáriz, situados a lo largo del entonces Camino de Santiago, lleva a pensar que o bien el señor que paga la obra contrata directamente a nuestro personaje o bien toma como referencia lo visto en la zona. Sea Petrus o algún discípulo, el autor de la portada le añade un rasgo personal que evoluciona el estilo a la manera de lo visto también en Eusa, que tiene al mismo San Esteban como patrón. 

004-SENGARIZ--800x600-.jpgPues bien, no hace ni dos meses que me acerqué de nuevo, esta vez con Joseba Lekuona, al que ya conocen mis lectores, el cantero que colabora en el proyecto del PETRUS MUSEUM,  para tomar las medidas a uno de los capiteles de la portada y tener así un ejemplo más para mostrar en este museo en honor de la escuela medieval que por Navarra trabajó a finales del siglo XII y en los comienzos del XIII. 

Medir, calcar, dibujar, acotar, fotografiar, son pasos habituales para que después, en el taller, se pueda reproducir con éxito el capitel elegido, que en este caso es el interior del lado derecho, según contemplamos la portada. 

012-SENGARIZ.jpg…y ayer, día 2 de Junio lo pude tener entre mis manos y comprobar la maestría de Joseba Lekuona, que como en los capiteles anteriores, ha demostrado que pone todo su empeño y tesón para reflejar no sólo la forma exterior, sino también el espíritu del maestro original, trabajando además, en este caso, sobre un sillar medieval al que le ha dado nueva forma. 

Ya hay ocho muestras de otros tantos lugares Petrus. Queda cada vez menos y pronto habrá que ir pensando en darlos a conocer al público en un lugar adecuado entre tanto se va acondicionando la casa Zandueta de Lizarraga de Izagaondoa como sede permanente del PETRUS MUSEUM. 

Este museo, donde se muestre el conjunto de la obra del maestro Petrus, puede dar más vida al valle de Izagaondoa, pero también a Guerguitiáin, Vesolla, Najurieta, Leoz, Aibar, Badostáin, Zolina, Eusa, Garaioa, cuando esta “Ruta Turística” para ver la obra petrina se consolide.  

“Ruta Turística, Artística y Cultural del maestro Petrus de Guerguitiáin” creada por la Asociación Grupo Valle de Izagaondoa, a quien cabe el honor de haberla puesto en marcha, siendo los primeros en recorrerla.  

Vida que se verá potenciada más aún si las propias instituciones  de los lugares que engloba colaboran en el proyecto e incluso las comunitarias ponen de su parte para levantar estas zonas deprimidas, que se despueblan a pasos agigantados y entre todos, también con la colaboración de los vecinos, hacemos algo que se vea. Otros con menos riqueza patrimonial hacen cosas grandes. 

 ¿Seremos nosotros, quiero decir Navarra y sus instituciones a todos los niveles, capaces de valorar lo que en nuestros pueblos tenemos y lo convertimos en el motor de nuestro propio desarrollo? 

Yo, personalmente, pongo mi parte y sigo en ello aunque me digan que desvarío.  

¿Quieres unirte a estos desvaríos?

 

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19 mayo 2014 1 19 /05 /mayo /2014 17:08

LA INSCRIPCIÓN DE SAN MARTÍN DE EKAY – LÓNGUIDA

 

 

Por Simeón Hidalgo Valencia (19-05-2014) 

 

P5140009-1.jpg

Cuando se visita la iglesia de San Martín de Ekay normalmente lo hace uno atraído por las pinturas murales que en ella aún se conservan y que parecen corresponder al siglo XIV. 

 

Dan fe de la vida de San Martín, el obispo de Tours, que se convirtió en la Baja Edad Media en el santo más popular del Camino de Santiago, donde algunas escenas de su vida se plasman en el ábside: el episodio del sueño en que se aparece Jesús a Martín con la capa del mendigo, la resurrección de un catecúmeno o ladrón, según versiones, el árbol del diablo y los paganos o su investidura como obispo, además de otras del juicio final o del santo venido a menos después del concilio Vaticano II, Cristóbal.  

 

En la comarca de Izaga al menos en tres sanmartines se conservan interesantes pinturas de los siglos XIII y XIV, por lo que la Asociación Grupo Valle de Izagaondoa abrió una ruta turística titulada “San Martín y las pinturas murales”. Esta ruta engloba los lugares de Ardanaz de Izagaondoa, Artáiz de Unciti (pinturas en el Museo de Navarra) y Ekay de Lónguida. 

 

Pero no es de las pinturas de lo que voy a hablar, sino de la inscripción que en la portada de la iglesia de Ekay se conserva y de la que sólo se ha dado fe de ella en los diversos escritos sin haber ido más allá en el mensaje que se nos comunica. La inscripción se encuentra en la parte superior de un crismón que si no nos fijamos, igualmente pasará desapercibido, pues no está muy visible. 

 

P5140002-1.jpgEste es el curioso crismón de Ekay que el recopilador investigador Domingo Iturgáiz Ciriza de la Orden de los Predicadores, lo recoge entre los crismones de Navarra en su libro “El crismón románico en Navarra”. De él nos comenta que: 

 

“En la parte superior se lee esta inscripción, que ocupa línea y media: ENECUS MICHAELIS D ELICOA () N FEC / SUAM ECCLESIAM. En los laterales lleva elementos decorativos, de formas rectangulares en la izquierda, serpenteantes y tres arcos de medio punto a la derecha, la parte inferior, se remata con decoración de tres arcos. En el interior del rectángulo figura el crismón trinitario, de diseño original y tosco. El anillo exterior, como los travesaños interiores tienen el mismo grosor, estrechos y estilizados. La “P” incluye la pequeña cruz, la “X” achatada, desde sus esquinas una línea oblicua mantiene una M, y en el cado contrario una ancla, lejanamente pueden recordar la Alfa y la Omega. En la parte baja del palo de la “P”, se enrosca la “S”, escrita al revés.” 

 

También habría que añadir a esta descripción el pequeño exágono del lado superior izquierdo, según miramos el crismón. 

 

Lo primero que me viene a la cabeza es la metopa del “constructor de la iglesia de San Martín de Artáiz”, el denominado “obispo” que, como aquí, parece ser un añadido posterior colocado por orden de señor que patrocinó la obra o comitente. En el caso de Ekay esto parece más evidente, pues el texto escrito nos lo comunica. 

 

“ENECUS MICHAELIS D ELICOA () N FEC / SUAM ECCLESIAM” 

 

Que traducido sería “ENECO MIGUEL DE LIZOÁIN HIZO SU IGLESIA” 

 

Parece que está claro que en este caso se da razón del señor que pagó con su dinero la construcción de la iglesia de su señorío. Un tal Eneco Miguel, del que por ahora nada he logrado saber. 

 

No es la misma fórmula de por ejemplo: PETRUS ME FECIT o LEODEGAIUS ME FECIT, que son los maestros canteros  que trabajan en Guerguitiáin y en Sangüesa respectivamente y rompen la costumbre de la época de no “firmar” las obras que realizaban, pues el auténtico autor de las mismas era el que las pagaba y mandaba hacer, como parece ser en este caso. 

 

Al igual que en la pila bautismal de Najurieta, donde la misma pila bautismal nos comunica que P LUPI, que es el rector de la iglesia de Escusaga, la hizo porque la pagó y donó, en el crismón de Ekay también se nos comunica el nombre del que mandó construir esta iglesia y con su dinero la pagó. 

 

También conocemos otro comitente en el lugar de Aibar, en Santa María, en la persona del Señor García Fortuñones que murió cuando se estaba construyendo la misma en las nonas de Abril. Es decir, el día 5 de Abril, aunque no se nos comunica el año. 

 

Sería interesante encontrar documentación sobre este personaje de Ekay, pues nos ayudaría a situar correctamente  en la época adecuada la construcción de esta iglesia, que posiblemente y a juzgar por su portada estaríamos bien entrados en el siglo XIII. 

 

Para los visitantes recomendarles que se detengan un momento a contemplar este crismón de Ekay, pues nos habla no sólo para decirnos que estamos ante el anagrama de Cristo en griego, sino porque nos dice que quien esta iglesia construyó fue el señor Eneco Miguel de Lizoáin.

 P5140011-2---copia.jpg

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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15 mayo 2014 4 15 /05 /mayo /2014 14:40

LA PORTADA DE SANTA MARÍA DE ARCE - NAVARRA

 

Por Simeón Hidalgo Valencia (15-05-2014) 

 000-IGLESIA-DE-ARCE.jpg

Volver a contemplar la pequeña iglesia del señorío de Arce, me trae recuerdos de hace muchos años en que la visité por primera vez, allá por 1975, en que me quedé maravillado por el hermoso entorno geográfico por el que se accedía y al llegar recuerdo que me impresionó la belleza de su arquitectura, sus canecillos, su casi estar dentro de la tierra en su cabecera, que permitía acceder a la cubierta de la sacristía y casi tocar sus hermosas, aunque ya en parte, erosionadas esculturas del alero, que pedían a gritos una restauración del conjunto. 

Ahora, también me sorprendo y veo que al menos dos restauraciones se han hecho a lo largo de estos años y me sigo asombrando del rápido deterioro sufrido y lo que en el 75 estaba entero hoy está fragmentado y sólo quedan rasgos casi inidentificables en algunos lugares. 

Como el 24 de Mayo iremos a visitar esta iglesia románica situada en el ramal del Camino de Santiago, que desde Roncesvalles se dirigía hacia Izagaondoa, me detengo hoy en hablar de ella, aunque me centraré en su portada, pues hay que dejar a los posibles visitantes poder descubrir por sí mismos esta hermosa joya del románico y darles razones para la sorpresa y admiración. 

Hoy, por la fuerza del supuesto desarrollo de un pantano muy contestado en su momento, hay que llegar hasta este pacífico lugar a través de una moderna carretera que dista mucho del antiguo paisaje y la misma iglesia parece distinta tras la última restauración. Se ha limpiado tan profundamente su exterior que a mi entender se ha perdido esa pátina de autenticidad que el paso del tiempo y de la Historia le había concedido. 

Comencemos por visionar en su conjunto la portada intentando, para los aficionados a esta etapa del arte medieval, identificar con su nombre algunas de las partes que la componen: Tejaroz, Canecillos, Cornisa, Arquivolta, Guardalluvias, Imposta, Columna, Basa, Fuste,  Capitel, Jamba y Estribo. 

001-PORTADA-SANTA-MARIA-DE-ARCE.jpgDe esta portada lo mejor conservado, aunque el tiempo también ha hecho mella en ellos, son los cuatro capiteles, muy bien realizados, por cierto, que merecen que nos detengamos y los contemplemos en todos sus detalles, hasta en aquellos ocultos que desde su escondite nos vigilan. 

005--CAPITELES-DE-SANTA-MARIA-DE-ARCE.jpgEn los dos capiteles exteriores se tallan motivos vegetales entrelazados con una talla muy profunda, que recorren todo su conjunto. En ellos se pueden apreciar lo que parecen ser piñas. 

En los interiores se representa a Jesús dentro de la mandarla divina flanqueado por dos ángeles y por sus apóstoles. En el capitel de la izquierda, según miramos, se tallan seis de ellos y en el de la derecha aparecen tres más que están a la vista. Pero este capitel está tallado también por sus partes ocultas. 

006-CAPITELES-DE-SANTA-MARIA-DE-ARCE.jpg007-DETALLES-DE-CAPITELES.jpgVeamos tres detalles:  

1º- A la izquierda una hermosa talla de uno de los apóstoles. Merece la pena observarlo con detenimiento, ver la expresión de su rostro, el movimiento de su mano derecha o la riqueza de su vestimenta. 

2º- En el centro la piña del capitel exterior derecho, según miramos. 

3º- A la derecha, esto es de nota para los buenos observadores, descubriremos a uno de los apóstoles que nos observa como entre visillos. Sin duda que será el mejor conservado de todo el apostolado. A ver si lo descubrís cuando hagáis la visita. 

004Un detalle más a tener en cuenta. Os invito a agacharos y ver el sistema constructivo empleado en Arce para colocar los capiteles sobre su fuste. 

009-DETALLES-DE-LA-IMPOSTA.jpgOtro detalle más, es el trabajo de fina talla realizado en la imposta que aparece por encima de los capiteles y que continúa por los estribos. Dada la costumbre de encalar las portadas de las iglesias estas filigranas pueden pasar inadvertidas para quien con prisa se acerque a estos lugares. 

003-LAS-DOVELAS-DE-SANTA-MARIA-DE-ARCE.jpgEsta iglesia tiene tres arquivoltas. La interior se compone de 14 dovelas, la central de 18 y la exterior de 20, además del guardalluvias correspondiente que conserva aún sus dovelas decoradas con entrelazados vegetales en sus extremos. 

Las dovelas de las arquivoltas están decoradas, pero muchos de sus motivos están bastante erosionados, aunque por lo general se puede distinguir el tema que se recoge en ellas.

Arquivolta interior: 1: Sin talla, 2: Bola, 3: Dos bolas, 4: Dos bolas, 5: Rostro humano, 6: Bola, 7: Dos bolas, 8: Bola, 9: Dos aves, 10: Bola, 11: Dos bolas, 12: Bola, 13: Dos rostros humanos, 14: Bola.

Veamos las más sobresalientes de esta arquivolta:

 

                         DOVELA-INT-03.jpg                                                                           Dovela 3                                                         

 

DOVELA-INT-05.jpg                                                                          Dovela 5

DOVELA-INT-09.jpg                                                                          Dovela 9 

Arquivolta exterior: 1: Lisa, 2: Dos bolas, 3: Flor o pan, 4: Dos rostros barbudos, 5: Cuatro flores o panes, 6: Un rollo deteriorado, 7: Un rostro ¿animal?, 8: No identificable ¿Posible bucráneo?, 9: Perdido, 10: Rostro barbudo, 11: Perdido, 12: Bola, 13: Perdido, 14: Tonel, 15: Perdido, 16: Flor o pan, 17: Dos rostros barbudos. ¿Uno de ellos un posible “hombre verde”?, 18: Flor o pan, 19: Perdido, 20: Bola. 

Veamos también las tallas más significativas:

 

                    DOVELA-EXT-04-1.jpg                                                                           Dovela 4                                                    

 

DOVELA-EXT-05.jpg                                                                           Dovela 5 

                            DOVELA-EXT-07.jpg                                                                          Dovela 7 

 

                                                     DOVELA-EXT-10.jpg                                                                           Dovela 10 

                         DOVELA-EXT-14-1.jpg                                                                           Dovela 14 

 

                                                           DOVELA-EXT-17-2.jpg                                                                        Dovela 17                        

                          DOVELA-EXT-18.jpg                                                                          Dovela 18                                      

 

pan.jpg                                                        Panecillo del Restaurante Ekai 

tejaroz.jpgLa portada se remata con el tejaroz. Su cornisa está decorada con el clásico taqueado o ajedrezado jaqués y sostenida por 10 canecillos, de los que sólo uno es reconocible en la actualidad y representa a un rostro masculino barbudo. 

CANECILLO-01.JPGSirva esta pequeña muestra para abrir el apetito del conocimiento sobre el patrimonio de nuestros valles prepirinaicos y para desarrollar en ellos el turismo cultural, digno de tenerse en cuenta aunque no se encuentren en grandes poblaciones, no sean grandes iglesias y catedrales, ni estén en pleno Camino de Santiago  y sean, sólo, humildes muestras rurales de su gran Historia pasada.  

No las olvidemos, pues perderemos nuestra propia identidad.

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13 mayo 2014 2 13 /05 /mayo /2014 16:49

DE SAFARI FLORAL

 

Por Simeón Hidalgo Valencia (11-05-2014)

 

001-FLORA-11-05-2014---copia--800x600-.jpgEl domingo, 11 de Mayo, después de atender al animado grupo de los Amigos del Camino de Santiago, dediqué mi paseo vespertino a hacer un safari fotográfico por los alrededores del aljibe medieval de Reta, llevado, quizás, por el subconsciente grabado desde niño en referencia al mes de Mayo. Mes de las flores, mes de María, en que cada día los escolares llevábamos flores y se las poníamos a la Virgen, mientras cantábamos con nuestras voces infantiles el “Venid y vamos todos…”

Un safari fotografiando, en la calma y soledad del campo, la flora que en este mes luce maravillosa en Izagaondoa. La verdad que es la época más hermosa del valle.

No soy, ni mucho menos, experto biólogo que sepa de nombres de plantas y flores, nombres todos ellos muy raros en latín, pero algunos en román paladino ya recuerdo aún. Bien valdría una charla por algún vecino entendido en la materia que nos instruyese a los profanos sobre esta materia de la flora de Izagaondoa y nos sensibilizara en que estas pequeñas flores y plantas también forman parte del Patrimonio del valle y que como tal debemos proteger y cuidar.

Así que, como digo, salí con mi máquina de retratar y, paseando a paso de tortuga, con los ojos bien abiertos a la belleza que ante mí se mostraba, me agaché cientos de veces y tumbado por el suelo me entretuve en hacer estas fotos.

En esta ocasión mejor es la imagen que la palabra, por lo que dejo el teclado y plasmo la belleza con el deseo de quien la vea, la sepa apreciar.

 

 P5111744-1---copia--800x600-.jpg

 P5111746-1---copia.jpgP5111747-1---copia--800x600-.jpgP5111752-1---copia--800x600-.jpgP5111755-1---copia--800x600-.jpgP5111758-1---copia--800x600-.jpgP5111759-1---copia--800x600-.jpgP5111761-1---copia--800x600-.jpgP5111762-1---copia--800x600-.jpgP5111763-1---copia--800x600-.jpgP5111765-1---copia--800x600-.jpgP5111766-1---copia--800x600-.jpgP5111769-1---copia--800x600-.jpgP5111771-1---copia--800x600-.jpgP5111774-1---copia--800x600-.jpgP5111777-1---copia--800x600-.jpgP5111779-1---copia--800x600-.jpgP5111782-1---copia--800x600-.jpgP5111783-1---copia--800x600-.jpgP5111784-1---copia--800x600-.jpgP5111788-1---copia--800x600-.jpgP5111791-1---copia--800x600-.jpgP5111793-1---copia--800x600-.jpgP5111797-1---copia--800x600-.jpgP5111798-1---copia--800x600-.jpgP5111801-1---copia--800x600-.jpgP5111803-1---copia--800x600-.jpgP5111805-1---copia--800x600-.jpg

 

...y colorín colorado, este safari se ha acabado.

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11 mayo 2014 7 11 /05 /mayo /2014 20:27

LOS AMIGOS DEL CAMINO DE SANTIAGO

 

Por Simeón Hidalgo Valencia (11-05-2014)

 

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-“Con tiempo programan y preparan sus actividades los Amigos del Camino de Santiago”, pensé para mis adentros, cuando a finales del año pasado recibí la llamada de José Miguel Rey pidiendo mi colaboración para planificar el recorrido que el 11 de Mayo de 2014 pensaban realizar desde Tabar a Vesolla, bajando luego a Induráin para acercarse hasta Guerguitiáin y de allí llegar hasta Izco pasando por Celigueta. 

Hoy, ha sido el día en que casi 60 peregrinos habituales se han acercado hasta Induráin donde les esperaba desde las 10 de la mañana, aunque tenían previsto llegar a las 10,30 y cual reloj astronómico a tal hora se presentaron, llegando desde Vesolla. 

P5111734-1---copia--800x600-.jpgDespués de un descanso para reponer fuerzas comenzamos la visita explicando  el lugar de la Encomienda Sanjuanista de Donamaría, La Señora María, la Virgen María, a quien esta encomienda estaba dedicada. Todavía queda perfectamente conservada su estructura y como son amantes del Camino les informé que antiguamente por aquí pasaban los peregrinos, que viniendo desde Sangüesa y para salvar los peligros del puerto de Loiti, se acercaban hacia Lumbier y de allí, por Tabar llegaban hasta Induráin donde en la encomienda tenían el hospital o refugio de los caminantes. Desde aquí tenían dos opciones. La primera, si querían dirigirse a la capital del reino y llegarse hasta Pamplona, atravesaban el Valle de Izagaondoa de punta a punta por el camino real de Pamplona a Sangüesa y en su extremo occidental pasaban por el poche de Irulegui y llegaban al Valle de Aranguren y de allí a Pamplona. La segunda era seguir hacia Monreal y entonces, ladeando el puerto, seguían hasta Guerguitiáin, Vesolla, Sengáriz,… y llegaban a Monreal y por el antiguo Garitoain encaminaban sus pasos hasta Tiebas y de allí a Puente La Reina. 

Pues bien, como estamos en Izagaondoa y me pidieron el favor de comentarles algunas cosas de Induráin y Guerguitiáin con mucho gusto accedí y al mirar sus caras veo que me escuchan con interés deseosos de conocer y saber más de los lugares que visitan. A la vez que caminan, conviven entre ellos y realizan lo que hoy se llama “Turismo Cultural”, entroncando su vida presente con la Historia y las obras de los antepasados.

P5111735-1---copia--800x600-.jpgEn la iglesia se comenta su interior, su época, sus crismones y escudos en las claves en los arcos fajones, su imposta con ajedrezado jaqués en el ábside, se explica el simbolismo de la iglesia, se comenta su retablo dedicado a Dona María en el que fundamentalmente se reflejan escenas de la Virgen: La Anunciación, La Visitación, El Parto, La presentación de Jesús en el Templo, La Circuncisión,… y también visitamos el exterior y su cementerio y se comentan algunas marcas de cantería y cómo esta iglesia originariamente no tuvo contrafuertes, pero que luego hubo que ponerlos para sujetar bien el edificio, … 

P5111736-1---copia--800x600-.jpgY emprenden el camino hacia Guerguitiáin donde les espera a estos valientes caballeros y princesas del camino, la bien restaurada iglesia de San Martín de Guerguitiáin, santo por excelencia del Camino donde los haya. Guerguitiáin, Beróiz, Ardanaz, Artáiz, Ecay…y mil más llevan su nombre. 

Como son buenos andarines en poco menos de media hora se plantan en la siguiente meta y allí, en la joya más apreciada por mí del Valle de Izagaondoa, sacamos la foto de rigor y recorremos su exterior para ver cómo ha quedado el edificio a la vez que a través de las fotos del estado antiguo se hacen una idea del cambio y remozado que le hacía falta. 

Alguno pregunta por la campana al ver la espadaña vacía y les comento que ya está localizada, porque quien se la llevó confesó donde está en la actualidad, lo mismo que con la pila bautismal. 

P5111742-1---copia--800x600-.jpgNos paramos ante su sencilla pero interesante fachada y les explico someramente sus capiteles y les comento que los hizo un tal Petrus y que su trabajo y estilo está por otros lugares de Navarra e incluso hasta en Galicia. 

En el interior les informo de los pequeños secretos que descubrieron las obras realizadas y culminamos la visita presentando la firma del maestro, que inmortalizó su memoria escribiendo entre sus típicos zarcillos de la vid. PETRUS ME FECIT y les comento que este hecho es muy importante pues en su época no se firmaban las obras, pues aunque él las hubiera materialmente realizado, el verdadero hacedor y constructor era el rey, el obispo, el señor feudal, … que ponía el dinero para su construcción. 

P5111740-1---copia--800x600-.jpg…Y siguen su jornada camino de Celigueta y verán el señorío con su majestuosa torre restaurada hace años, pero que pide de nuevo acordarse de ella para no perder las garitas de sus esquinas y poco a poco, a buen paso, alcanzarán Izco, pues su ánimo no se arredra y llegarán animosos pensando en el recorrido del domingo que viene…y yo me quedo con la satisfacción de haber conocido a un grupo de personas dinámicas, optimistas, valientes, que no tienen miedo a afrontar las dificultades en el camino de la vida y también con la satisfacción de haberme encontrado con gente conocida que hacía años no veía, así como a naturales del Valle de Izagaondoa que ya han prometido acudir también a las actividades que la Asociación Grupo Valle de Izagaondoa organiza y que ofrece, sin distinción, a naturales y foráneos del valle.  

Para eso estamos. Para dar a conocer las bellezas de esta tierra y para promocionar el turismo cultural, ya que somos Asociación Cultural y Asociación Turística y así estamos registrados en Cultura y en Turismo. 

Sólo dar las gracias a los Amigos del Camino de Santiago por haberse acordado de nosotros para hacerles de guía y desearles todo lo mejor, a la vez que quedamos a su disposición. 

¡Feliz camino!

 

 

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6 mayo 2014 2 06 /05 /mayo /2014 19:04

LOS 32 CANECILLOS DE VILLAVETA

 

Por Simeón Hidalgo Valencia (06-05-2014)

 

 FACHADAS---copia--800x600-.jpg

* EL MAESTRO DE VILLAVETA: 

Quien trabajó esculpiendo los canecillos de la iglesia de La Purificación del pequeño lugar de Villaveta, en el navarro Valle de Lónguida, sin duda que era un gran maestro. 

Quien se pare a contemplar los 32 canecillos esculpidos que sostienen el alero de esta sencilla iglesia románica de finales del siglo XII, situada en uno de los ramales del Camino de Santiago que unía Roncesvalles con el Valle de Izagaondoa, convendrá conmigo en que aquí trabajó alguien que conocía y manejaba bien las últimas corrientes del arte de la talla. 

005--800x600-.jpgEste maestro, llamémosle el maestro de Villaveta, anónimo como la mayoría de los de su tiempo, sigue y supera, en parte, la forma de hacer del  magnífico y también anónimo maestro de la portada de Artáiz, con quien comparte además posiblemente la misma cantera de donde obtuvo la piedra para labrar su obra, pero desde que en 1944 José Gudiol puso estos capiteles bajo la nómina del denominado Maestro del Tímpano de Cabestany (Francia), muchos son los seguidores que esto defienden, quizás por mimetismo, quizás porque no se han parado a observar detenidamente estas pequeñas tallas del alero de Villaveta, pues aunque algunas de las características que describe como propias y específicas de la escultura en tal tímpano labrada, también se pueden contemplar en algunos de los canecillos de Villaveta, como el tratamiento de algunos ojos, por ejemplo, así como el uso del trépano para resaltar volúmenes, luces, sombras y expresiones…existen, sin embargo, otras características, que son propias del maestro de Villaveta en todo lo referido a la técnica del tratamiento del volumen de la piedra, al vaciado de la misma con el que juega expresivamente y al excelente y fino trabajo de los peinados de las cabezas humanas. Igualmente es propio del maestro de Villaveta jugar con las ilusiones ópticas y hacer ver al espectador formas distintas a las que realmente ha trabajado. 

024--800x600-.jpgEsto le distingue del maestro de Cabestany y le hace, a mi manera de ver, único en esta zona y para comprobarlo no hay más que observar la forma de los canecillos, muy definida sobre todo en los que reproducen cabezas humanas, de los que hay 15. 

El maestro de Villaveta conoce las técnicas expresivas de su tiempo, sea el tipo de labra de Artáiz o el uso del trépano, ya empleado, por cierto, aunque más tímidamente también en Artáiz, las pone en práctica y además busca los recursos formales propios para definir y realizar su obra. Recursos ya empleados, por otra parte,  por los clásicos. Según el punto de vista que se adopte, el espectador verá los rostros labrados perfectamente proporcionados y estilizados o descubrirá el engaño visual y sólo percibirá una parte de los mismos o las facciones dobladas en ángulo recto. El maestro de Villaveta juega con el espectador y le hace ver lo que formalmente no ha esculpido y sólo si el espectador es observador y se sale del terreno al que le ha llevado el maestro, descubrirá su “truco” o “engaño”. 

 

024-1--800x600-.jpg

024-2--800x600-.jpgRealidad y ficción del maestro de Villaveta.

 

* TEMÁTICA DE LOS CANECILLOS: 

Los canecillos se extienden por la parte más antigua de la iglesia que es la cabecera y el primer tramo. El segundo tramo no tiene canecillos y en el tercero se levanta la torre. 

Los temas que se labran en los canecillos se agrupan en: 

1º- TEMÁTICA HUMANA: Son 16 los canecillos que tienen el tema humano como motivo de representación. Salvo uno que representa la figura humana completa, el resto plasman el rostro humano, sea el masculino, 12 de ellos, sea el femenino, tan sólo 3. Tan sólo en dos de los rostros masculinos se tallan las orejas y sólo en dos de los femeninos aparecen las manos. 

Características de estos rostros humanos serían: El peinado de la cabeza cubre literalmente casi toda la frente. Los ojos se disponen algunos ligeramente oblicuos, otros en línea recta y se resaltan gracias a la talla del surco de los párpados y a veces al uso del trépano en cada uno de sus extremos. En ninguno de los ojos se marca la pupila. También en la nariz se emplea el trépano para realizar las fosas nasales. La boca aparece en forma de arco apuntando las comisuras hacia abajo. Por lo general son rostros inexpresivos con gran dosis de hieratismo. Los rostros aparecen en su mayoría descubiertos menos cinco de ellos que cubren sus cabezas. En tres de estos casos se ve muy claro. 

2º- TEMÁTICA ANIMAL: En total son 14 los que tocan el tema animal, representando en su particular bestiario lo que identifico como 6 perros, 2 toros o vacas, 2 aves que aparecen incompletas, 2 zorros, 1 cabra y 1 caballo.  

3º- TEMÁTICA VEGETAL: Los 2 restantes tocan temas vegetales.

 

* DISPOSICIÓN DE LOS CANECILLOS: 

No me he encontrado en ningún edificio una distribución de los canecillos del alero que en su conjunto responda a una clara intencionalidad en su colocación. Sí alguna serie de ellos suelen ir juntos como sucede en Artáiz o en Arce con los canecillos que representan a los músicos. Sin embargo, aquí, en Villaveta, da la impresión de que quien decide sobre el programa iconográfico de esta iglesia, en lo que al alero se refiere, busca una distribución determinada que, salvo excepciones, sigue una idea clara: alternar el tema humano con otro de otra categoría, animal o vegetal, de tal manera que  si comenzamos a observar desde el primer canecillo del lado sur, veremos que hasta el que hace el número 27 se alterna, uno sí uno no, la temática humana. Sólo en el tramo correspondiente al primer cuerpo del lado norte se rompe esta cadencia y aparece seguida la temática animal por tres veces entre sendos rostros humanos. 

Esta característica confiere al alero cierto equilibrio estético digno de tenerse en cuenta.

 

* LOS 32 CANECILLOS: 

Afortunadamente ahora se pueden contemplar perfectamente los 32 canecillos tallados bajo el alero de Villaveta, pues hasta hace poco era imposible hacerlo porque un gran árbol crecía en la fachada sur tapando en su florecimiento los primeros cinco canecillos.

También ahora se puede apreciar sin problema la ventana cegada del lado sur en cuyo sillar que hace de dintel aparece incisa una flor hexapétala dentro de un doble círculo. 

CANECILLO 1: 

001-1--800x600-.jpgRepresenta un rostro humano masculino. Este modelo aparece en las tallas de los canecillos: 1, 6, 8, 10 ,12 y 18. Hay que resaltar el tratamiento que se da al peinado de la cabeza, de la barba y de los bigotes. Detalles que irán cambiando en cada uno de los rostros que se trabajan. Este modelo se caracteriza por los dos mechones de barba que a manera de pequeños brazos o coletas le sirve al maestro tallista para lograr dos puntos de apoyo con la piedra madre del canecillo.  

Recordemos que en Artáiz, en el capitel interior del lado de la epístola, entre las distintas cabezas representadas, aparece un par cuya barba también se abre en dos especies de coletas. 

El vaciado de la piedra entre el cuello y la parte inferior del rostro crea un juego de luces y sombras que dan la sensación de que estas tallas salen de la misma piedra, estiran sus cuellos y desde su altura nos contemplan. 

En este caso el cantero trabaja también el plano interno superior del arco del canecillo, dando la sensación de que el pelo se eriza a manera de penacho que cubre la cabeza. 

 

CANECILLO 2: 

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El segundo canecillo representa la cabeza de un equino. Caballo, Yegua, Mula,… resaltando magistralmente sus orejas, los ojos redondos rodeados de los párpados, los ollares y los belfos. También hay que resaltar, si miramos atentamente desde los laterales, cómo el tallista ha dado importancia a las crines. 

También en Artáiz aparece entre los canecillos del alero, aunque bastante estropeada, la cabeza de un caballo enjaezado.

 

CANECILLO 3: 

003-1--800x600-.jpg

Este rostro difiere del resto, pues ni entra en el grupo anterior, ni en el que veremos formado por los que llevan barba puntiaguda. Además, entre los rostros masculinos, es el que parece más joven. Su peinado no se ha trabajado en la zona delantera y sí en la posterior. Al verlo de frente da la impresión de llevar una especie de casco. Se aprecia en la nariz un pequeño rebaje.

 

CANECILLO 4: 

004--800x600-.jpgEste es uno de los dos canecillos que representan un tema vegetal. 

Aunque no está completo, pues se ha perdido la zona que volaba correspondiente al cuerpo superior y al inferior, se aprecia que en cada uno de los tres que formaban el capitel el cantero grabó la representación de los nervios de las hojas o lo que pudiera ser la simbología de las espigas todavía verdes. 

Este grafismo lo podemos ver en algún capitel de Guerguitiáin y también lo he recogido como marca de cantería en el Monasterio de La Oliva. 

En las iglesias de Izco, Guerguitiáin, Garaioa o Sengáriz aparece también este diseño, pero boca abajo, como indicando la espiga madura.

 

CANECILLO 5: 

005 [800x600]Este canecillo representa a un personaje importante, que nos recuerda a los sabios orientales. Es de los pocos que aparece tocado con gorro. En este caso lleva una especie de mitra primitiva cuyos picos caían a ambos lados de la cabeza semejando unos cuernos. 

Mirado lateralmente la imagen se aprecia muy claramente que se trata de un tocado de personaje importante.

La técnica del trépano es evidente en los ojos, nariz y boca, realzando así la expresión del personajes a quien se infiere categoría no sólo por el tocado mitrado sino por su abundante, profunda y larga barba que se abre frontalmente hacia los extremos, repitiendo de manera inversa la figura del gorro. 

Es un personaje que impone autoridad por su propio dominio expresivo y que repite de alguna manera la actitud de la cabeza oriental de grandes bigotes de la iglesia de Artáiz. 

Este modelo de tocado se ha recogido como marca de cantero en lugares tales como la catedral de Pamplona, la de Tudela, el monasterio de Iranzu, el monasterio de Aberin y más elaborada en la iglesia de Eunate  y en la ciudad de Puente La Reina en el convento de Los Trinitarios.

 

CANECILLO 6: 

006--800x600-.jpgSe repite aquí básicamente el modelo número 1, aunque los ojos en esta ocasión están rectos, no se aprecia el trépano y el tratamiento del cabello de la cabeza cae de manera ondulada por toda ella. 

Como en su modelo los gruesos y largos bigotes se ensortijan en sus extremos hacia arriba. 

A pesar del deterioro de la talla se aprecia muy bien en su ojo derecho los párpados y el juego de luces y sombras realza las cejas y pómulos de la cara.

 

CANECILLO 7: 

007--800x600-.jpgEsta figura da entrada a otro grupo de seis canecillos que representan a lo que identifico como un perro, sea de frente tres de ellos, sea girado hacia su derecha otros dos, sea girado hacia su izquierda uno más. Son los numerados con el 7, 9, 19, 21, 29 y 31. Como en Artáiz es el animal que más veces aparece representado. 

Todos ellos se labran tumbados sobre sus cuartos traseros y los que aparecen de frente, como aquí se ve, están sujetando con sus garras delanteras, alargadas a manera de dedos, lo que pudiera ser un hueso, que roen con dientes afilados. Los que miran hacia su derecha o hacia su izquierda no roen el hueso sino que parece que se mordisquean una de sus patas. 

La expresión de su rostro se refuerza por sus ojos casi en vertical, el trépano de sus orejas, ojos y narices.  

Estas características enlazan con el tipo de labra de la denominada escuela o taller de Cabestany, pero habría que investigar si esta iglesia está en la dimensión temporal del resto de iglesias que en la Europa de su tiempo se atribuyen a esta escuela. Personalmente pienso que nos basta con decir que en este aspecto se coincide, pero que no es prueba suficiente para englobar a Villaveta en la nómina del maestro de Cabestany.

 

CANECILLO 8:

008-1--800x600-.jpgOtra vez se repite este modelo de rostro humano masculino. 

En esta ocasión el tratamiento de los cabellos de la cabeza terminan ensortijados sobre la totalidad de la frente. 

La fuerte erosión le ha afectado en la zona más expuesta y ha perdido toda la capa exterior de la piedra y poco se aprecian de los ojos, nariz y pómulos. Las partes laterales e inferiores se conservan aún bastante bien. 

 

 

CANECILLO 9: 

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Volvemos a encontrarnos con otro o el mismo ejemplar de perro del canecillo 7. 

Aquí aparece mirando hacia su derecha y deja ver los dientes puntiagudos de su mandíbula superior. 

El rostro sigue el mismo tipo de labra que se ha descrito anteriormente.

 

CANECILLO 10: 

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Se vuelve a repetir el mismo modelo, prácticamente igual que el canecillo 6, aunque aquí el pelo del flequillo sigue la curvatura del arco de las cejas.

 

CANECILLO 11: 

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Este canecillo se sitúa en el centro de los canecillos de la parte izquierda del ábside. Es el segundo de temática vegetal y representa cinco juegos de lo que pudieran ser zarcillos.

   

CANECILLO 12: 

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Este es uno de los rostros en que se trabaja con el trépano haciendo resaltar la mirada de sus ojos oblicuos.  

El tratamiento del cabello está fuertemente resaltado y como en el canecillo 1 también en éste se sigue el mismo trabajo en la zona interior de la base del canecillo, como si el pelo se levantara en un penacho.

 

CANECILLO 13: 

013--800x600-.jpg

Esta talla también presenta las características del trépano que se atribuyen al maestro de Cabestany, llamando la atención la fuerza de los rasgos que se logra con este sistema. 

Parece representar la cabeza de un lobo con la boca abierta y con la lengua afuera, favoreciendo su equilibrio térmico.

 

CANECILLO 14: 

014-2--800x600-.jpg

Este modelo de rostro se diferencia de los anteriores en que luce una barba triangular que se apoya sobre la base del intradós del canecillo. Salvo este dato el resto del capitel sigue las características de los demás. 

Forman este grupo de canecillos de barba puntiaguda los siguientes: 14, 20, 22 y 28.

 

CANECILLO 15: 

015--800x600-.jpg

Al igual que el canecillo 30, éste reproduce la cabeza de un bovino, sea toro, vaca o buey, que aunque en este momento esté bastante erosionado en su parte frontal, se puede uno imaginar lo bien labrado que fue si nos fijamos en los pliegues de su cuello y del entorno del ojo izquierdo, semejando a la perfección la textura de este animal. 

También en Artáiz se representa la testuz de un bovino que se lame hurgándose con la lengua en la nariz. 

Lo que en estos de Villaveta llama la atención es que su cornamenta se cierra en círculo, recordando de esta manera al dios Apis egipcio que portaba el disco solar. En forma de toro era el dios solar y de la fertilidad, nacido de la diosa Isis, que era la vaca sagrada que al ser fecundada por el sol crea a Apis.

 

CANECILLO 16: 

016Otro modelo distinto de canecillo que inicia al grupo que representan a la mujer. Son tres y se sitúan en los puestos 16, 24 y 32. 

El tratamiento de la cabellera es similar, siendo su característica principal que en los dos casos la parte delantera de los antebrazos, muñecas y manos realizan la misma función estructural que los dos mechones de barba que se une al intradós de la base del canecillo en los hombres. En el 32 desempeñarán esta función las cintas que sirven para sujetar el gorro. 

La parte del antebrazo y las muñecas mantienen el ropaje que termina en puños ceñidos a las muñecas y las dos manos se apoyan de manera forzada y poco natural en los carrillos, aunque la vista frontal nos pueda dar otra impresión. 

La delicadeza y finura del rostro, así como la de las manos y dedos alargados nos habla de feminidad. 

Las tres vistas que se recogen nos hacen ver las distintas perspectivas de estas tallas.

 

CANECILLO 17: 

017-1--800x600-.jpgCanecillo en gran parte perdido en el que se hace difícil reconocer el tema, aunque, a juzgar por el tratamiento del exterior, pudiera representar parte de unas aves, pues el mismo tratamiento se le dan a las plumas del ave del canecillo 25.

 

CANECILLO 18: 

018--800x600-.jpgJunto al canecillo  5 también éste cubre su cabeza con gorro que puede indicarnos que se trata de un personaje de cierta categoría social. 

Por lo demás recibe el mismo tratamiento que el grupo de rostros de este tipo. 

¿Estamos ante un obispo mitrado? ¿Ante un guerrero con casco?

 

CANECILLO 19: 

019-1--800x600-.jpgEl tercer perro mira hacia su izquierda y parece llevar algo en su boca, pero no se identifica con claridad. 

El mismo rostro se repite y con las mismas técnicas. 

Lo interesante de este grupo de animales es que crea un dinamismo en el conjunto del alero al moverse sea hacia su derecha, sea hacia su izquierda o aparecer de frente.

 

CANECILLO 20: 

020-1--800x600-.jpgSigue el modelo del canecillo 14 aunque presenta algunas diferencias claras como son: la barba no llega a tocar el intradós de la base del canecillo, no se le ha tallado los bigotes ni las patillas de la barba. 

Este canecillo además en relación con los que representan rostros humanos es uno de los dos que en su anatomía se le representan las orejas igual que en el  28, lo que los hace singulares ante el resto. 

El trépano se nota en la ejecución de las mismas, así como en los orificios nasales. Aunque ha sufrido desperfectos a lo largo del tiempo es sin duda la talla más completa del conjunto de rostros humanos.

 

CANECILLO 21: 

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Volvemos a encontrarnos con el mismo animal y en la misma postura que en el canecillo 7. Las mismas características en su talla, apreciando en ésta con mayor claridad cómo agarra con sus garras, a manera de manos, la pieza que roe.

 

CANECILLO 22: 

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Este capitel está en el grupo de los 4 tallados con barba triangular. El tratamiento del peinado en la cabeza difiere del resto pues el pelo frontal deja la frente más despejada mostrando incipientes entradas, pero el resto es idéntico tanto en las patillas como en la barba. 

Es otro de los rostros en los que no se tallan los largos y poblados bigotes que se rizan hacia arriba en sus extremos, lo que le da cierto aire juvenil. 

 

CANECILLO 23: 

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Este es uno de los canecillos que representa a un animal. Sólo si miramos desde los laterales podremos identificarlo claramente como de la raza caprina, distinguiendo los cuerno y detrás las orejas.

 

CANECILLO 24: 

024-2--800x600--copia-1.jpgEste es el canecillo que representa a la segunda de las tres mujeres. Como la anterior presenta el mismo modelo, con las manos apoyadas en los carrillos pero con una postura no natural, pues los dedos índices deberían apuntar hacia abajo. 

Pudiera llevar un tocado a franjas horizontales que cubriría las orejas y el cuello hasta debajo del mentón, a juzgar por el pliegue que rodea la zona de la boca y la barbilla. 

Presenta un cierto movimiento o giro de cabeza si la observamos desde abajo.

 

CANECILLO 25:

 

025-1--800x600-.jpg

Entre el bestiario de la iglesia de Villaveta está este ejemplar de ave, que bien pudiera ser un gavilán o alguna ave rapaz parecida, pues aunque le falta la cabeza, parece que está en posición de devorar alguna pieza que ha cazado y que mantiene apresada con sus garras. 

La talla del plumaje es idéntica a la de la talla del canecillo 17 incompleto.

 

CANECILLO 26: 

026--800x600-.jpg

Este canecillo representa a un animal muy parecido al del 13. Como él tiene la boca abierta, saca la lengua y muestra las filas de sus dientes. Presenta el mismo ángulo en sus cejas, pero aunque los ojos se tallan oblicuamente no se emplea en ellos el trépano. Pudiera tratarse también de otro lobo. 

La talla se realiza según el patrón de la empleada con los canecillos humanos.

 

 

CANECILLO 27: 

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Este canecillo se sale de la estética del resto, pues presenta a una persona de cuerpo entero, desnudo y haciendo el pino, como un saltimbanqui  que parece ser. 

En su desnudez muestra lo que parece ser sus genitales mutilados. 

El joven personaje luce una incipiente perilla en su mentón.

 

CANECILLO 28: 

028-1--800x600-.jpgComo el canecillo 20 al presente se le tallan las orejas, bien visible la derecha, mientras que la izquierda parece se ha perdido, pero se aprecian sus rasgos. Son los dos únicos que las muestran. 

Por lo demás sigue el modelo de rostro con barba puntiaguda, bigotes frondosos, largos y ensortijados hacia arriba en sus extremos y patillas pobladas que se unen con la barba. 

Hay que volver a recordar que según el punto de vista en que se coloque el espectador le parecerá ver un rostro alargado, si lo mira de frente, o totalmente escuadrado en ángulo recto si lo mira de perfil, característica típica del maestro de Villaveta.

 

CANECILLO 29: 

029--800x600-.jpgOtra vez aparece el mismo animal, calificado como un perro. En esta ocasión mira hacia su derecha y como es típico cuando lo encontramos de lado muestra sus dientes puntiagudos y mordisquea ya sea una de sus patas o alguna otra presa. 

En este caso la talla está bastante erosionada habiendo perdido la capa exterior que nos definiría la textura de la piel y demás detalles físicos.

 

CANECILLO 30: 

030-1--800x600-.jpgEn el canecillo 15 habíamos visto una talla similar. La que vemos ahora está mejor conservada. 

Hay una pequeña diferencia en los cuernos del animal, que en esta ocasión no se cierran formando un círculo, aunque la interpretación nos pueda llevar al mismo destino de contemplar aquí al buey sagrado Apis. 

La técnica del trépano es evidente y se recalcan las facciones con profundos surcos alrededor de los ojos diagonales y en el cuello con líneas en zig-zag. 

También se aprecia una mayor apertura de la boca del animal.

 

CANECILLO 31: 

031--800x600-.jpgVolvemos a encontrarnos por sexta vez con la figura del perro, que en esta ocasión repite la postura de los canecillos 7 y 21. 

Como ellos tiene las mismas características en la talla, donde el trépano toma fuerza en oídos, ojos, y fosas nasales. 

También se aprecian bastante bien sus dientes que roen la pieza, destacando entre ellos los caninos, como en las tallas 7 y 21.

 

CANECILLO 32: 

032--800x600-.jpgEste último rostro de mujer presenta tocado al igual que la recogida en el canecillo 24, pero aquí dos gruesas cintas descienden hacia su cuello y sirven para sujetar  el gorro. 

A esta mujer no se le tallan las manos como a las de los canecillos 16 y 24, pero las puntas de las cintas hacen la misma función de dar solidez al canecillo.

 

* CONCLUSIÓN: 

Hasta aquí la descripción de los interesantes 32 canecillos del alero de la iglesia de La Purificación de Villaveta. 

En algunos de ellos se pudiera ver el estilo del maestro o escuela de Cabestany. En concreto sería en los siguientes: 7, 12, 13, 15, 19, 21, 29, 30 y 31. 

Los restantes parecen estar más cercanos a las tallas de San Martín de Artáiz. 

Además el recurso que se emplea en cuanto al tratamiento que se da al sillar del que saldrá el canecillo, creo que es propio del maestro de Villaveta, donde lo he visto por única vez, lo que pudiera hablarnos de un cantero o escuela propia de este lugar. 

El hecho de que se trabaje con el trépano no es prueba suficiente como para asignar esta obra al maestro de Cabestany. Pudiera también corresponder a un cantero conocedor de este tipo de talla que la aplica en esta iglesia. 

Habría que investigar, por otra parte, si el parámetro tiempo concuerda con las otras obras que se asignan a dicho maestro o escuela de Cabestany. 

De todas formas los canecillos de Villaveta tienen una alta calidad y los maestros que aquí trabajaron supieron plasmar perfectamente en sus obras las corrientes artísticas de su época. Época que sitúo  como posterior a la iglesia de Artáiz donde se trabajan formas muy similares y también se emplea la técnica del trépano, aunque no tan marcado como en Villaveta, en algunas de sus tallas. También en Artáiz hay algún rostro humano y animal con los ojos en diagonal y el mismo tono de la piedra es similar al de Villaveta, por lo que bien pudiera Artáiz ser el punto de partida y servir en parte de modelo a los trabajadores de Villaveta. 

Sea una cosa, sea otra, bien vale una visita hasta este lugar para contemplar y estudiar estas obras del alero de La Purificación de Villaveta y sacar cada cual sus propias y reflexionadas conclusiones.

 

 

 

 

 

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3 mayo 2014 6 03 /05 /mayo /2014 17:15

¡FELIZ CUMPLEAÑOS, ALEJANDRA!

Por Simeón Hidalgo Valencia (03-05-2014)

 

GUERGUITIAIN-INAUGURACION-24-11-2012--800x600-.jpg

P5031655-1--800x600-.jpgEl último recuerdo que tengo de la Sra. Alejandra Armendáriz es del día 24 de Noviembre de 2012, cuando asistió con sus amigos y familiares a la inauguración de la recién restaurada iglesia de San Martín, en su querido Guerguitiáin. 

La puerta se cerró después de esa ceremonia y hoy, día 3 de Mayo de 2014, festividad de la Santa Cruz, día en que cumplía los años, se ha abierto de nuevo para despedirla. Sus familiares, amigos y vecinos han querido felicitarla y depositar, en día tan señalado, sus cenizas en el camposanto de Guerguitiáin.  

Hoy, de nuevo, lo que fue parroquia desde finales del siglo XII, ha vuelto a recibir a sus parroquianos más mayores que, junto a sus hijos y nietos, han vuelto a Guerguitiáin y en una bella y emotiva celebración eucarística, han encomendado su alma a Dios. 

Hoy, el maestro Petrus, ha vuelto a revivir y escuchar los rezos y los cantos de más de setenta personas que han llenado el recinto sagrado que él construyó. 

Una celebración cercana y familiar en la que se ha respirado el cariño de los suyos hacia esta señora pequeñita, que como ha comentado alguien, ha congregado a muchos y han sido precisamente los jóvenes quienes han participado en primera línea con sus lecturas y ofrendas en el acto religioso. 

P5031658-1--800x600-.jpgP5031660-1--800x600-.jpgP5031662-1--800x600-.jpgP5031668-1--800x600-.jpgLa verdad que hoy se percibían vibraciones muy positivas en este recinto medieval.

 

P5031673-1--800x600-.jpgP5031676-1--800x600-.jpgP5031677-1--800x600-.jpgTerminada la ceremonia, peregrinamos simbólicamente hasta el camposanto de Guerguitiáin, cuyo espacio se había convenientemente habilitado para la ocasión y presentaba un aspecto muy cuidado. Por el empinado camino nos atrevimos casi todos y allí se procedió a depositar las cenizas de nuestra Alejandra bajo tierra, pero su espíritu rondaba vivo en el corazón de quienes la conocimos.

 

P5031683-1--800x600-.jpg

P5031685-1--800x600-.jpgEl agua bendita que la cristianó bendice ahora el lecho de la tierra y en esta fiesta de despedida se realizan ritos antiguos de cariño. Las flores están presentes sobre su pequeña losa y pétalos de amor se depositan sobre su urna antes de que la madre tierra envuelva sus restos para siempre. 

P5031689-1--800x600-.jpgY en el silencio recogido del despoblado Guerguitiáin algunos de sus hijos reposan.

Y desde su lugar de descanso esperan volver a escuchar el tañido de vida de la campana de su iglesia, esa que vela en la lejanía su sueño.

Y quién sabe si un día, sus ruinas vuelvan a albergar vida familiar y Guerguitiáin no sea sólo lugar de visita para los amantes del románico, sino centro vivo amado por los vecinos del valle de Izagaondoa y aquí se congreguen en romería y peregrinos aquí puedan encontrar albergue y jóvenes estudiantes puedan vivir en contacto con la Naturaleza. ¡Quién sabe!

P5031697-1--800x600-.jpgP5031694-1--800x600-.jpgPor ahora decimos hasta pronto a nuestra hermana Alejandra y la despedimos con una oración a la sombra de San Martín de Guerguitiáin, su querida iglesia.

 

 

 

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