Overblog Seguir este blog
Administration Create my blog
12 marzo 2012 1 12 /03 /marzo /2012 12:41

LA PILA BAUTISMAL DE URBICÁIN NO SE HA ROBADO

Por Simeón Hidalgo Valencia (12-03-2012)

 

P4090121 [800x600]No tenía previsto escribir sobre esta pila bautismal, entre otras cosas porque no tengo información gráfica de la misma, pues cuando allá por Abril de 2010 me acerqué a ver esta iglesia de Urbicáin, tan abandonada como otras muchas por sus dueños oficiales, tal es el caso de la de Beróiz  y la de Guerguitiáin, aunque para esta última las noticias son favorables y ya está en marcha su restauración, me fui con la creencia de que ni estaba ya la pila bautismal, acostumbrado a verlas colocadas, ya sea en el ángulo noroeste o en la capilla lateral del lado norte, por lo que la noticia del robo de la misma me sorprendió.

Con calma me puse a repasar las fotografías que en ese día saqué y con mirada atenta he visto que sí, que la pila estaba, pero debajo de la escalera que da acceso al coro. Situación que se sale de lo normal en las iglesias.

En alguna ocasión he escrito sobre el estado de abandono en que está también esta iglesia y más cuando el propio pueblo está deshabitado y sus casas, como la misma iglesia en parte, tienen sus techumbres por los suelos. Hoy día apenas se ven las fachadas, pues aparece toda ella comida literalmente por las hiedras.

P4090104 [800x600]Grupos de personas del Valle de Izagaondoa hemos aprovechado en algunas de nuestras actividades y visitas guiadas para limpiar a la vez estos monumentos populares, que sus dueños dejan caer. Léase Vesolla, Torre de Mendinueta y lo que queda de su iglesia románica, Iglesia de Iriso, puesta un poco en forma con ocasión de la Exposición Etnográfica que el Grupo Cultural Valle de Izagaondoa, con el acuerdo del Arzobispado, desarrolló a lo largo del verano pasado, Fuente medieval de Leguín, Fuente medieval de Idoate, Iglesia de Guerguitiáin, Fuente de Urbicáin,…

En ningún momento han venido sus dueños legales a echarnos una mano y colaborar en el mantenimiento del Patrimonio del Valle de Izagaondoa. Más bien los dejan caer. Es una lástima. Sólo cuando surge una noticia de esta  índole parece que todos se preocupan.

En lo que he podido, me he puesto a recabar información sobre esta pila y la benditera y la información que he recibido es que al menos la pila bautismal sigue custodiada en el Valle, su tierra. De la benditera nadie me ha podido informar.

Alguien, llevado por un exceso de celo y de amor por el Patrimonio de su valle, ante las noticias de que se la iban a llevar fuera del mismo, tomó la delantera para evitar que saliera, como han salido cantidad de bienes patrimoniales de los izagaondoarras, en lo que yo califico de “Patrimonio emigrado”, que una vez fuera del valle ya no regresa jamás y se pierde para siempre. No voy a citar en este momento, porque la lista sería demasiado larga y no es el momento. Quizás en otro artículo lo haga.

Sólo decir que la pila bautismal no se ha robado. En su momento alguien la recogió y la custodió sin ningún ánimo de lucro ni de apropiación personal, sino para evitar precisamente que desapareciera y saliera de su lugar de origen. Si se cometió  algún error fue por amor al patrimonio con el que han convivido desde niños. 

PILA-DE-GREZ--800x600-.jpg

                              Pila bautismal de Grez                              

De paso, informo una vez más del estado de abandono en que se encuentra la pila bautismal de Larrángoz desgajada de su pie, si sigue allí todavía y de la “anécdota” que pasó con la de Grez, según me informó en su momento un vecino del lugar cuando fui a visitarlo, que sorprendió a unos “enviados de la Diócesis” que estaban en plena faena para llevársela, como se puede ver por los restos de cascotes que hay en el suelo. Todo ello a escondidas y sin darlo a conocer a los vecinos. Gracias a su intervención la pila bautismal románica de Grez sigue en su iglesia… y así lo que no habrá.

Es cierto que la Diócesis puede necesitar estas piezas antiguas, cuyo valor sentimental para los habitantes de un lugar es mucho mayor que la valoración económica que de ellas se haga. Es cierto, y muchos apoyarían la idea de que se coloquen en las parroquias de nueva construcción, pero también es cierto que las formas empleadas para llevárselas de su lugar de origen no han sido siempre las correctas. En el Valle de Izagaondoa hay ejemplos muy claros de ello que están en la mente de sus habitantes más mayores. Al menos se impone el comunicarlo a los feligreses y a las autoridades del lugar para evitar suspicacias y malos entendidos y a la vez, como también en algún caso doy fe, colocar una placa en el nuevo emplazamiento que informe que tal pila bautismal, tal portada de la iglesia, tal campana, tal cruz procesional, tal coro… proceden de… tal lugar. De esta manera las gentes que desde niños han convivido con estas piezas religiosas que llevan en su corazón porque han presidido todos los momentos importantes de sus vidas y la de sus antepasados, al menos sabrán que no se han perdido y que podrán visitarlas en su nuevo emplazamiento. 

En su día escribí en mi blog un artículo titulado “Problema ético ante el Patrimonio abandonado”, se lo recomiendo porque sigue siendo válido.

Mi informante parece que lo tuvo en cuenta y pasó a la acción.

Pienso que no le faltaban razones para hacerlo. 

P4090119 [800x600]

                                                      Cubierta de la sacristía de Urbicáin.  

P4090167-1--800x600-.jpg

                              Torre de la iglesia de Urbicáin.  ¿Es esto cuidar el Patrimonio?

Repost 0
Published by simeonhidalgo.over-blog.com - en Patrimonio
Comenta este artículo
5 marzo 2012 1 05 /03 /marzo /2012 17:15

RETA. LA NOBLEZA DE SUS PIEDRAS – II

Por Simeón Hidalgo Valencia (05-03-2012)

 EL-PALACIO-DE--RETA--1.jpgTerminaba la parte primera del artículo del mismo nombre diciendo que: “Es evidente considerar lo más lógico que quien propiciara esta obra (me refería a la capilla lateral derecha de la iglesia de Reta) viviría o tendría una relación muy fuerte con Reta.” y prometiendo investigar en el Libro de Cuentas o Fábrica de la iglesia de Reta.

Así lo he hecho y en la soleada mañana del 23 de Febrero me acerqué al Archivo Diocesano de Pamplona con mi amigo y compañero de Asociación “Grupo Valle de Izagaondoa”, Manuel Ardanaz, interesado también en la investigación de sus orígenes. Allí nos encontramos, inmerso en sus legajos, a Xabier Ituláin, otro miembro de nuestro grupo.

Solicitado el correspondiente Libro de Cuentas[1] observé que comenzaba a partir del año de 1631, lejos del 1564, que figura en el escudo de Casa Camus, que parece que une una rama del Palacio de Ansoayn con otra del Palacio de Usumbeltz.

Me preguntaba también sobre la relación del escudo de Casa Camus con el encontrado en la capilla lateral derecha de la iglesia y planteaba la hipótesis de que la mujer de Pedro de Ansoayn mandara construir dicha capilla, posiblemente para enterramiento. Esta hipótesis hay que descartarla por lo que se dirá a continuación.

Pues bien, a pesar de que el Libro de Fábrica comienza 67 años después de 1564, por lo que no nos ofrece datos sobre la hipótesis anterior, por esas casualidades de la vida resulta que con la primera visita que se recoge nos aparecen datos referidos a esta capilla lateral que nos aclaran o, como dice Manuel, nos revuelven más las cosas. ¡Pero bueno! Aquí estamos para tratar de ponerlas en orden. ¡A ver si lo logramos!

En las órdenes que deja por escrito el Visitador Licenciado D. Juan de Hualde, quien insta al señor abad de Reta a comunicárselas a sus feligreses no en latín ni en castellano, que no las entenderían, sino en su lengua, el bascuence, hay una que se refiere a la capilla donde están las armas que decía originarias del Palacio de Usumbeltz. Se manda que se quite el tablado o tarima que hay en ella o que sus dueños presenten los títulos correspondientes en el plazo de un mes. Si no se hace lo deberá retirar.

Este mandato provoca la reacción del “Ilustrísimo Sr. D. Juan de Bayona, hijo de esta ciudad de Pamplona cuyo es el Palacio del lugar de Retta”. Como tal se dirige al Sr. Obispo de Pamplona, D. Pedro Fernández Zorrilla, que lo fue en la década de 1627 a 1637, para exponerle las razones que le llevan a suplicar que se mantenga el dicho tablado o tarima en la susodicha capilla y argumenta que:

“Y es assi que la dicha capilla han tenido y poseído el suplicante y dueño del dicho Palacio teniendo en ella su escudo de armas y silla de tiempo inmemorial a estado y esta y esto es indubitado.”

Esta afirmación mete en el juego de los enlaces nobiliarios al Palacio de Reta, pues en esta fecha de 1631 figura como señor del Palacio de Reta, al que en este mismo año se le concede la merced de Cabo de Armería y, como vemos, la dovela con las armas de Reta son anteriores a este personaje.

¿Cómo se suceden las uniones de las ramas de los de Ansoayn con los de Usumbeltz? Parece ser que es a través de los de Reta, aunque se ha abierto otra línea de investigación para tratar de comprobar el papel que en esta cuestión tienen las armas del Palacio de Mendinueta.

Veamos los pasos:

1º- ¿Qué datos tenemos documentados anteriormente sobre este Palacio referentes a los siglos XII, XIII, XIV y XV? 

P3190096 [800x600]

EL PALACIO DE USUMBELZ [800x600]2º- D. Javier Ituláin Irurita me informa de los distintos Señores de Reta que tiene documentados a través de sus investigaciones.

García Fernandez de Reta 1466

Charles de Egoabil 1525-1539

Pedro de Arregui Beróiz 1539-1573

Juan de Beróiz 1571-1604

Pedro de Sada 1604

Francisco de Sada 1624

Juan de Bayona 1626-1638

José Bayona 1643-1684 

3º- En el año 1539 tiene lugar el juicio sobre la hidalguía de Pedro de Ansoayn, que habría entroncado ya  por matrimonio con los de Reta. Está recogido el asunto en el proceso nº 130306 sito en el Archivo General de Navarra. 

Me escribe mi informante lo siguiente: 

“Hola, Simeón:

Al fin pude leer tu artículo sobre la casa de Camus de Reta. ¡Enhorabuena!.Veo que has podido descifrar los linajes de origen del escudo fijado en la misma: los palacios de Ansoáin y de Usumbelz.

Picado por la curiosidad, recordé que en el Archivo General se conserva un proceso de en torno a 1540 seguido por Pedro de Ansoáin contra el alcalde de Aoiz por injurias. Teniendo en cuenta que uno de los motivos que se seguían en los procesos de injurias en esa época era el de la difamación sobre la hidalguía de los afectados, he pedido el documento esta mañana esperando hallar algún dato de interés. 

EL PALACIO DE ANSOAYN-3 [800x600]Se trata del proceso nº 130306. El meollo del proceso radica en una demanda presentada por Pedro de Ansoáin (o Pedro de Sansoáin como es llamado) contra Martín de Egrior o Eguíllor (con los 2 nombres aparece) alcalde de Aoiz que le había injuriado de palabra y dudado de su hidalguía -Pedro había sido en 1537 fiador de varios vecinos de Reta en un préstamo que habían solicitado a Martín-.

Pues bien, para defender su linaje hidalgo su procurador (hoy diríamos su abogado) declara en 1539 que “El dicho Pedro de Sansoayn demandante de su origen y dependencia fue y es hombre hijo dalgo dependiente de casa y solar conoscido a saber es del palacio y solar del lugar de Sansoayn cabe la ciudad de Pamplona del qual el padre y antepasados del dicho Pedro descendieron y desciende el dicho Pedro de Sansoayn demandante”. 

Para refrendar esto acuden a varios testigos y entre ellos a “Johan Ferrandiz vezino del lugar de Sansoayn y señor del palaçio del dicho lugar”. Este, que tiene unos 38 años y es primo carnal de Pedro por parte paterna, declara:

“Este testigo es señor del dicho palacio y vibe y reside en aquel y sabe que es casa y palacio solariego y de armería y por tal es probado abido tenido conoscido y reputado”. “Sabe que el dicho demandante es hijo decendiente del dicho palaçio habido tenido conoscido y reputado por este testigo y lo sabe por razón que este testigo como primero y heredero del dicho palaçio le dio al dicho demandante abra veynte años de tiempo poco mas o menos trezientos florines de moneda por la parte que le cabia y debía heredar como hijo y decendiente de la dicha casa y palaçio e dixo mas que conoscio este testigo a Erdimiri padre que dizen fue del dicho demandante el quoal habrá veynte y dos años de tiempo poco mas o menos que moryo y sabe vio e se le acuerda a este testigo que como a tal hijo decendente del dicho palaçio fue enterrado en la yglesia del dicho lugar y se le hizieron las onrras y funeralias de la dicha casa y palaçio” (el demandante al que se refiere es Pedro de Sansoáin, por supuesto).

Por tanto, Pedro de Ansoáin o Sansoáin fue nieto del dueño del Palacio de Ansoáin, hijo de una persona llamada Erdimiri, nacido en el mismo Palacio y segundón del mismo, fallecido hacia 1517. Pedro, seguramente, habría casado a Reta, aunque no se dice nada sobre quién fue su mujer, ni quienes eran sus suegros. Por referencias de otros documentos, continúa apareciendo como vecino de Reta hasta 1559, por lo menos. Si consideramos que en 1539 bien podría ser de la edad de su primo (el palaciano de Ansoáin), es decir, de unos 40 años, el Pedro de Ansoáin que aparece en el escudo con fecha de 1564 es bastante probable que fuera la misma persona.”

4º- Aclarado el mismo, el año 1564 se realiza el escudo de armas de la nueva rama nobiliaria con las armas de los dos linajes, que figura hoy día en la fachada de la actual Casa Camus, que bien pudiera ser la casa palaciega de esta nueva rama.

Parece lógico deducir que la resolución de este proceso positivamente para Pedro de Ansoayn está en el origen de su escudo nobiliario con las armas de los de Ansoayn y de los de Reta. Estas últimas habrían entroncado posiblemente antes de la construcción de la nueva iglesia gótica de Reta con las armas de Usumbeltz, ya siendo su origen, ya tomándolas. Sería interesante encontrar documentación que nos orientara hacia una u otra opción. 

5º- Así llegamos a D. Juan de Bayona en 1631 señor del Palacio de Reta, a quien se le despachó merced de cabo de armería y que afirma en ese año que es el señor del Palacio de Reta. Afirma también que en la capilla que tienen en la iglesia de Reta lucen sus armas. El lobo con el cordero y el águila con la gallina, como hemos comentado.

Este es el escrito que revoca el mandato del Visitador.

Ilustrísimo Ser Don Juan de Bayona hijo de esta ciudad de Pamplona cuyo es el Palacio del lugar de Retta dize que ha venido a su noticia que el licenciado D Juan de Hualde Vissitador del V ¿? en la vissita que ha hecho en la parroquial del dicho lugar de Retta por ¿? de los mandatos de ella, ha dexado ordenado que se quite un tablado o tarima que el suplicante tiene en la capilla que tiene en la dicha iglesia para ver de el oyr las missas que se dizen en la capilla mayor della, y que muestra el título de la ¿? ¿?. y es assi que la dicha capilla han tenido y poseído el suplicante y dueño del dicho Palacio teniendo en ella su escudo de armas y silla de tiempo inmemorial a estado y esta y esto es indubitado. y en cuanto al tablado o tarima, la ha tenido y tiene en la forma que agora está porque si estuviese mas baxa el suplicante y su muger, no podrian ver en alguna manera las missas parroquiales que se celebran en la capilla mayor, respecto de estar muy altas las piedras del tablado en que está afferrada la rexa de la dicha tarima o tablao se hizo de la altura que es, y si se quita sera impossible poder veer al sacerdote que celebrare la missa en la capilla que seria de muy grande desconsuelo para el suplicante y su dicha muger.

Attento lo quaal y que se hallana de quitar el dicho tablado o tarima siempre que se disponga el poder veer al sacerdote que celebra desde sus asientos suplica at. Sª.S. se sirva de suspender el dicho mandato y que las cossas se esten en el ser y estado que estaban antes del dicho mandato en ello suplica y pide se haga.

Vista esta petición y attento la relacion que nos ha hecho el licenciado D Juan de Hualde mi Vissitador.

Se manda que haciendo costar el suplicante de la tarima o tablado que se refiere esta petición media haga de manera que quede passo para  el servicio de altar de la capilla donde esta, y asiento para que el y su muger puedan veer al sacerdote que celebre missa en el ser y estado que estaban al tiempo que nuestro Vissitador hizo el mandato que refiere esta petición y en tanto de ella y deste decreto se asiente en el libro de vissita para que del conste.

Probeyo lo sobredicho el Ilustrisimo Sr. D. Pedro Fernandez Zorrilla obispo de Pamplona del consejo del Reyno. ¿? en Pamplona a dos de mayo del año mil y seiscientos y treinta y uno ante mi Pedro de Turrillas secretario.

Por traslado por mi

Pedro de Turrillas secretario (firma)” 

* Con estos datos que tenemos hasta el momento, se puede asegurar en un tanto por ciento muy elevado:

1º- La autenticidad del escudo nobiliario de la actual Casa Camus de Reta.

2º- La presencia de las armas del Palacio de Usumbeltz en Reta es por entronque de los de Reta con los de Usumbeltz, dando o tomando sus cuarteles, o viceversa, por lo que los emblemas del Palacio de Reta, además del original en gules y oro, ostentan los del lobo con cordero y águila con ave de corral.  

3º- Este entronque tuvo que producirse antes de las obras de reconversión de la iglesia de Reta, pues las obras en el nuevo estilo, primer gótico, se realizan o a finales del siglo XIII o como afirma la Gran Enciclopedia Navarra en el XIV y es lógico pensar, pues no hay datos que informen de lo contrario, que toda la obra gótica, incluidas las capillas laterales, se hizo de una vez. Esto supone que la clave que contiene las armas que aparecerán alrededor de un siglo después en el escudo de Pedro de Ansoayn y su señora Graciana de Reta es de la misma época.

4º- Así pues, la presencia de las armas del Palacio de Ansoayn en la actual casa Camus de Reta, es por entronque de los de Ansoayn con los del Palacio de Reta, que aportan las armas talladas en dicha capilla, que a su vez son las de Usumbeltz, en esta época ya despoblado. 

5º- Posiblemente la actual Casa Camus fue anterior a esta familia y pertenecería, quizás desde su origen, a la nueva rama formada por Pedro, del Palacio de Ansoayn y a su mujer Graciana, del Palacio de Reta. Ambos palacios, Ansoayn y Reta, reconocidos con el tiempo, con merced de Cabo de Armería.

 

6º- En el artículo anterior insinuaba la posibilidad de que la dicha capilla lateral estuviera con el tiempo destinada a contener algún enterramiento. Con los datos encontrados en el Libro de Fábrica hay que afirmar que el uso que tenía dicha capilla era la de ser el lugar desde donde los Señores de Reta seguían la misa. Para ver bien al sacerdote se había levantado un tablado o tarima donde estaban las sillas, pues de hacerlo desde el nivel del suelo no podrían ver la ceremonia religiosa que se desarrollaba en la capilla principal. 

P1180225-1 [800x600]

Escudo perteneciente a Pedro de Ansoayn y Graciana de Reta.

Por lo que hemos podido saber hasta el momento se puede afirmar que trae del Palacio de Ansoayn y del Palacio de Reta, que a su vez trae del Palacio de Usumbeltz, que a su vez pudiera proceder del Palacio de Mendinueta. Se está en ello.

¿Será el Palacio de Mendinueta la base de estas armas?

¿Quién nos puede informar sobre las armas del Palacio de Mendinueta de Izagaondoa?



[1] ARCHIBO DIOCESANO DE PAMPLONA. Libro de Cuentas o de Fábrica de la iglesia de Reta.  CAJA 380-2  (folios 117,118,119)

Repost 0
Published by simeonhidalgo.over-blog.com - en Izagaondoa Heráldica
Comenta este artículo
4 marzo 2012 7 04 /03 /marzo /2012 09:58

VAMOS A VER ROMÁNICO

 

Por Simeón Hidalgo Valencia (04-03-2012)

 P3042952-1--800x600-.jpg-Vamos a ver románico.

-¿A dónde?

-A la Valdorba. 

 

La Valdorba. Zona privilegiada en Navarra con hermosos ejemplares de  construcciones medievales, ya sean palacios, hórreos, puentes, cruceros o iglesias. Entre estas últimas sobresalen las construidas en su origen en el denominado románico.

Ayer sábado, 3 de Marzo, tuve ocasión de asistir a una más de las actividades que la Sociedad Otsaragi de Olleta, junto al Ayuntamiento de Olleta y el Consorcio de Desarrollo de la Zona Media  organizó con la colaboración de la activa Asociación Astrolabio Románico. Se trataba, una vez más, de promocionar el patrimonio románico que esta comarca tiene a través de la presentación de un libro básico y sencillo que nos guía sobre la arquitectura que ahora denominamos románica.

VAMOS A VER ROMÁNICO” está escrito por el arquitecto D. Jaume Moya i Plana y editado por la mencionada Asociación y por la Asociación Cederna Garalur. Con afán didáctico nos muestra la base sobre la arquitectura medieval románica para que el P3032858--800x600-.jpgprofano en la materia pueda adquirir unos conocimientos que le ayuden a comprender esta manera de construir.

Tuvo lugar la presentación en Olleta y se aprovechó la ocasión para mostrar de manera práctica algunos aspectos que se recogen en la publicación, a través de una visita guiada a la iglesia del lugar. En su interior, se explicó sus características arquitectónicas.

El nutrido grupo de asistentes demostró su interés por este tipo de actividades que dan vida cultural a la comarca y atraen cada vez más a un turismo cultural que sabe apreciar esta riqueza heredada y que los actuales habitantes de La Valdorba ponen en valor, para su propia pervivencia.

Ciertamente es un ejemplo a seguir por otras zonas deprimidas de Navarra, que cuentan también con elementos patrimoniales muy interesantes, también de época medieval, que podrían ser el motor que impulse su propio desarrollo, si sus habitantes logran unirse y valorar el tesoro que han recibido de sus antepasados.

A pesar de la fuerte crisis existente, el movimiento se sigue demostrando andando y sólo los que dan pasos decididos, con objetivos claros, serán capaces de salir airosos.

Para ello la colaboración, la unión, la participación es imprescindible. Entre todos podemos. La cuestión es: ¿Queremos?

 

 -Vamos a ver románico.

-¿A dónde?

-A la comarca de Izaga.

P3032884--800x600-.jpg

 

D. Jaume Moya i Plana en un momento de su exposición.

Repost 0
Published by simeonhidalgo.over-blog.com - en Opinión
Comenta este artículo
26 febrero 2012 7 26 /02 /febrero /2012 21:05

RECUPERAR SAN MARTÍN DE GUERGUITIÁIN

 

Por Simeón Hidalgo Valencia (26-02-2012)

Esta mañana me he acercado hasta Urroz-Villa para comprar la prensa y una barra de pan.

-Así que van a arreglar la iglesia de Guerguitiáin. ¡Qué bien! ¡Ya era hora!, me dicen las atentas dependientas, después de los consabidos saludos y de interesarse por mi salud.

-Así es. Parece que ahora va en serio. Pero hasta que no vea la maquinaria funcionando…

-Por cierto. ¿Ya saben qué empresa va a hacer las obras? No será…

-Creo que están en ello. Tendrán que sacar las obras a concurso público y todo eso. Supongo que en estos tiempos no faltarán pretendientes para esta obra… Hay que agarrarse a lo que salga.

...

 P4301630 [800x600]

 

Está en el pueblo el interés por la restauración de esta iglesia del siglo XII. La noticia se ha recibido con satisfacción.

Esta iglesia, a pesar de su aparente sencillez, es uno de los siete lugares en toda Navarra en que su maestro de obras se dio a conocer en contra de la costumbre de la época de permanecer en el anonimato. Su maestro es “Petrus”, al que yo añado “de Guerguitiáin”.

Maestro cantero de finales del siglo XII y comienzos del XIII que es el mejor representante de una escuela de canteros populares cuyo estilo está bien definido y podemos encontrar en iglesias pequeñas, de pueblo, apartadas de las rutas principales, humildes,… pero que conservan el sabor y el valor de lo auténtico. Hasta el momento podemos hablar de los lugares navarros de Guerguitiáin, Vesolla, Sengáriz, Najurieta, Alzórriz, Aibar, Leoz, Eusa y Garaioa, donde está presente el estilo de Petrus, pero también lo he encontrado en un par de iglesias de aldeas de Galicia.

Recuperar San Martín de Guerguitiáin supone no sólo recuperar el edificio, básico y prioritario por supuesto, sino que se ha de ir más lejos. Importante también será recuperar su historia. Todavía hay personas que vivieron en este lugar y que me consta que muchas de ellas están locas de contento porque su iglesia se recupera. Ellas nos pueden contar muchas cosas de este lugar. Nuestro deber es evitar que esa memoria se pierda. 

También es importante recuperar sus enseres o por lo menos, si en el mejor de los casos están haciendo servicio en otra iglesia, hemos de saber dónde están en la actualidad.

P9202051--800x600-.jpgSe dice, se cuenta, de un sacerdote que se llevó la campana. ¿En qué iglesia tañe en la actualidad? ¿Quién nos puede informar? Sería bueno conocerlo y poder al menos fotografiar la campana de Guerguitiáin, la que anunció los acontecimientos de las gentes del lugar. Hoy la espadaña, la única iglesia con espadaña de todo el Valle de Izagaondoa, está vacía.

También la hermosa cruz que señorea la espadaña se ha perdido en parte. En la fotografía que saqué el 20 de Septiembre de 2008 todavía lucían dos de las cruces remate de sus tres extremos superiores. ¿Cuántas hay hoy? Afortunadamente una de estas cruces remate está localizada.

PC071594--800x600-.jpgEn el rincón noroeste de la iglesia se mantiene, espero que con la reforma no desaparezca, la base de piedra donde estaba asentada la pila bautismal. ¿Dónde ha emigrado? ¿Está en alguna iglesia? ¿Quién nos puede informar? Como con la campana que al menos podamos tener su fotografía y saber dónde se encuentra cristianando hoy en día. ¿Será posible lograrlo?

Menos esperanza tengo de conseguir localizar algo del sencillo retablo de esta iglesia, con sus santos, a los que rezaron con devoción y pidieron su intercesión las gentes buenas del lugar. El Crucificado, el patrono San Martín, San Antón,…

M-7205-1--800x600-.jpg

PC071579--800x600-.jpgEl estado de abandono que los dueños oficiales han infligido a esta iglesia han despertado las ansias de rapiña de ciertas gentes que acuden rápidamente cuando huelen algo de donde se puede sacar un euro… ¡Ahí está el resultado! ¿Qué queda del retablo? Sólo el ángulo superior de su ático. ¿Se llevó la Iglesia las imágenes a otro lugar? ¿Quién nos puede informar? ¿Dónde están ahora? Al menos de esta pieza tenemos la foto, obtenida por gentileza del Archivo Fotográfico de la Institución Príncipe de Viana, fotografía sacada en su día por el Sr. Uranga.

 

19-06-2010-FIESTA-DEL-SOLSTICIO-DE-VERANO-EN-GUERGUITIAIN-.jpg

En la romería, que año tras año hacen los habitantes del Valle de Izagaondoa hasta San Miguel, en la cumbre de Izaga, todas las cruces parroquiales de los pueblos presiden la ascensión. Ya no sube la de Guerguitiáin, aunque sí lo hacen los que allí vivieron y que emigraron a otros lugares, pero que siguen llevando en su corazón el amor a esta tradición. ¿Dónde está su cruz procesional? ¿Quién nos puede informar?

 

 

 

Además recuperar San Martín de Guerguitiáin ha de suponer volver a dar vida a este lugar a través de poner en valor este edificio rehabilitado con el dinero de todos los navarros. Por eso es imprescindible que los habitantes del Valle de Izagaondoa se impliquen en un adecuado proyecto que realmente lo rehabilite de forma integral y que impulse el propio desarrollo cultural, turístico y económico del Valle. ¿Qué se va a hacer con San Martín de Guerguitiáin? ¿A qué se va a destinar? ¿Cómo se va a integrar en la actividad cultural, patrimonial, social y económica del Valle de Izagaondoa?

 

 

 

Repost 0
Published by simeonhidalgo.over-blog.com - en Izagaondoa Románica
Comenta este artículo
21 febrero 2012 2 21 /02 /febrero /2012 12:35

LA PILA BAUTISMAL DE RETA

Por Simeón Hidalgo Valencia (21-02-2012)

 

P3190044-1--800x600-.jpgLa pila bautismal de Reta forma parte del cuarteto de pilas claramente catalogables como románicas del Valle de Izagaondoa. De dos de ellas se ha escrito anteriormente. Conocemos ya la de Zuazu y la de Idoate.

 De esta última adelanto que se volverá a escribir largo y tendido en un nuevo artículo con nuevos descubrimientos, una vez dados a conocer a través de una conferencia que tendrá lugar en el mes de Abril.

La cuarta corresponde a la iglesia de Artáiz. Se hablará de ella y de sus curiosidades en la presentación de mi último libro “La iglesia románica de San Martín de Artáiz. Una lectura particular”, que tendrá lugar a finales de Marzo en el Centro de Interpretación del Románico de Artáiz.

La pila bautismal de Reta es uno de los dos testigos claros de la primitiva iglesia románica, anterior a la actual. El otro es el cuerpo último de la actual iglesia que corresponde a la torre. Se ha mantenido su estructura original. Por ella sabemos que la iglesia románica era más pequeña que la actual.

Como podemos observar la pila bautismal de Reta es del tipo copa, con su basa circular inscrita sobre un cuadrado en cuyos ángulos frontales se colocan adornos parecidos a bolas con ornamentación vegetal, tipo zarcillos de la vid. El pie es cilíndrico y corto. La parte superior es cilíndrica sobre fondo de casquete esférico.

Como todas las pilas de esta etapa presenta en el exterior de su copa decoración arquitectónica de arcos de medio punto que descansan en columnas sencillas con basa, fuste y capitel. Los arcos, en general, son amplios en su luz, salvo uno del lado derecho que es más estrecho, prueba de que el trabajo se hizo sin un previo trazado.

Comparada con las del resto de su grupo es la más sencilla de las cuatro.

P3190040--800x600-.jpgComo se puede observar, el emplazamiento actual no es el original. Esta pila estaría como la mayoría en el fondo de la iglesia hacia el lado norte. Con las obras de ampliación de la iglesia como pronto en el S. XIII, a juzgar por los elementos  que se observan que corresponden al primer gótico, se transforma la iglesia con este nuevo estilo.

En obras más recientes parece ser que se colocó la pila bautismal bajo el arco gótico enfrentado a la entrada de la iglesia, en el último cuerpo gótico. La junta de mortero que se adivina entre la parte superior de la copa y el pie denota que fue desmontada. Se colocó casi formando parte del muro norte, lo que impide poder observarla en su derredor. Se asentó al nivel del suelo nuevo y después se entarimó toda la planta de la iglesia. 

P3190051-1--800x600-.jpgEsta pila bautismal, igual que muchas otras, se ha adaptado en su interior al rito del bautismo por infusión, pues se han realizado compartimentos modernos para guardar los utensilios para bautizar: recipiente para  el agua, la concha y los óleos sagrados para ungir al neófito. Este cambio de la estructura del interior de la pila bautismal responde a su adaptación a este rito, mientras que en su origen estaría destinada al bautismo de niños por inmersión. Sería interesante devolverlas su estructura original eliminando estos añadidos.

 

2009_040422agosto20090079--800x600-.jpg

 Último bautizo celebrado en la pila bautismal de Reta en 2009

P3190053-1--800x600-.jpg

  

Pila bautismal de la iglesia de San Pedro de Reta

 

 

 

 

 

Repost 0
Published by simeonhidalgo.over-blog.com - en Izagaondoa Románica
Comenta este artículo
17 febrero 2012 5 17 /02 /febrero /2012 17:27

 

LA PORTADA DE LA IGLESIA DE SAN MARTÍN DE IZCO

Por Simeón Hidalgo Valencia (17-02-2012)

P6031087--800x600-.jpg

 

¡De hoy no pasa!, me he dicho a mí mismo esta mañana, pues desde hace más de año y medio, en concreto desde el 3 de Junio de 2010, tengo el material preparado para escribir sobre esta iglesia, una más, dedicada a San Martín.

¡Me cae simpático este santo!

P6031060--800x600-.jpgFue en ese día cuando conocí a Saray, joven inquieta en cuestiones culturales, que me hizo de guía de su iglesia. Mientras la esperaba para que me abriera la puerta me entretuve contemplando los exteriores del edificio y explayando mi vista por el entorno que se divisa desde este lugar en alto de la Sierra de Izco, de donde toma el nombre. ¿O es a la inversa?

La Peña de Izaga, y en ella San Miguel, que hace de imán que atrae hacia él todas las miradas y rezos de las gentes de estos infinitos lugares que en altos y valles moran, se perfila dormida con su cumbre ondulada.

Para ganar tiempo empecé a trabajar en la portada de la iglesia realizando el reportaje fotográfico de sus capiteles, que con su aire popular  me recuerdan a  Petrus de Guerguitiáin, aunque estamos ya inmersos en el siglo XIII.

P6031062-1--800x600-.jpgNo le asignamos, por más que le apreciemos, este trabajo, pero sí pudiéramos estar ante un discípulo de la siguiente generación, que conjuga los dos estilos.

La parte superior de la portada, desde la línea de arranque de sus arcos, se construye en gótico.

La parte inferior, las cuatro columnas sobre plinto, con basa, fuste y capitel, parecen seguir el estilo constructivo y decorativo de la etapa anterior. Basas, fustes, capiteles y los mismos cimacios, están dentro de la manera de hacer del románico.

Merece la pena destacar la decoración de los capiteles cuyos motivos están acordes en dar a la Naturaleza su protagonismo habitual en iglesias de la zona, como San Martín de Guerguitiáin, la Purificación de Vesolla, Santa Eulalia de Lizarraga de Izagaondoa, San Pedro de Iriso, la Asunción de Urroz-Villa o San Clemente de Idocin, aunque desde el punto de vista del estilo decorativo parecen tener más relación con los capiteles de la portada de la desaparecida iglesia de Sengáriz, hoy día emigrada a la iglesia de San Martín de Tours en la población de San Martín de Unx. 

P6031014-1 [800x600]Los capiteles del lado izquierdo según miramos hacia la portada presentan una base decorativa que recuerdan a los de la iglesia de Sengáriz, anteriormente mencionada y algunos de los capiteles de Guerguitiáin.

En el del exterior se trazan gruesas líneas, que a manera de tallos de espiga se rematan en diez círculos, bolas o panes. En el eje de simetría del capitel se talla  lo que se puede asemejar a una piña. Su forma así lo sugiere, más que un racimo de uvas. El lenguaje está en el símbolo. Para el hombre medieval estos símbolos eran muy fáciles de comprender y alverlos leían lo que en ellos se quería comunicar.

P6031020-1 [800x600]En el capitel interior se repiten los motivos de la piña, ahora en número de seis y el de los tallos de espiga.

Visto en su conjunto, en este lado de la portada tenemos siete piñas.

Tallos de espigas, diez panes y siete piñas.

P6031045--800x600-.jpgLos capiteles del lado derecho de la portada son muy ricos en motivos y su denominador común con los anteriores es también la piña, que aparece dos veces en el capitel del interior y también estaba presente en el capitel exterior al menos una vez, aunque se haya perdido como se puede apreciar.

El capitel exterior es el más deteriorado de los cuatro, pero su riqueza simbólica se mantiene.

En él se talla en su cara interior una estrella de seis puntas dentro de un círculo y en el centro de esta estrella, también inscrita en un círculo, la flor hexapétala o nueva estrella de seis puntas.

En la cara exterior, a pesar de su deterioro, se pueden observar aún las formas en bajo relieve de dos flores de lis, que es el motivo que define a los capiteles de este lado.

P6031031--800x600-.jpgEl capitel interior derecho es para mí el más completo. En su cara exterior se representan tres flores de lis. En la interior una gran flor de lis, una estrella de seis puntas que es el sol y a su derecha la luna en creciente. En el encuentro de las caras se colocan dos piñas. Además en los dos capiteles aparecen líneas onduladas.

Líneas onduladas, piñas, flores de lis, estrellas de seis puntas insertas en círculos, el sol y la luna.

Como en los capiteles de la derecha los símbolos están presentes.

¿Intentamos comprenderlos?

¿Qué se puede leer en esta portada de San Martín de Izco?

Recordemos una vez más que la portada de una iglesia es la pizarra que empleaban en muchas ocasiones los maestros canteros para plasmar el mensaje que se quería comunicar a los hombres y mujeres medievales. No eran simples adornos.

Desde nuestro punto de vista ellos eran analfabetos,  pero no era así porque sabían leer, quizás no las letras y palabras, pero sí los signos y los símbolos.

Si mientras estuviéramos contemplando esta portada llegara un peregrino, viajero en el tiempo desde el siglo XIII, seguro que leería sin dificultad lo que en esta portada se dice y se extrañaría, a la vez, de nuestra propia ignorancia por no saber leer estos mensajes en la piedra.

Nuestra mentalidad de hombres modernos llegaría a lo sumo a identificar las formas. Haría juicios sobre lo bien o mal realizados que están. Incluso pasaríamos sin detenernos al no llamarnos la atención.

-¡No tienen valor artístico!, nos oye decir.

Entonces, se nos acerca. Con acento extranjero nos lee y explica estos símbolos, porque los analfabetos somos nosotros. Nos informa de lo que aquí se dice. 

 

P6031047--800x600-.jpg-En esta portada se habla al creyente, y a todo el que quiera escuchar y recibir su mensaje, de la alianza, del pacto, que Dios hace con los hombres.

Mira esta estrella. Verás que está dentro de un círculo, que es el símbolo de Dios, como totalidad.

La Estrella es de seis puntas y está formada por dos triángulos equiláteros que se acoplan, como el hombre y la mujer, como la materia y el espíritu, como lo humano y lo divino, como el fuego y el agua. Lo que fueron dos elemento opuestos se transforman en uno.

Esta es la marca de la alianza de Dios con su pueblo elegido. El pueblo judío. Esta es la Estrella de David, éste es el Sello de Salomón.

Pero este símbolo antiguo nos habla también a los cristianos, el nuevo pueblo de Dios, pues fijaos, noble señor, cómo se ha grabado en el centro de la gran estrella otra más pequeña, también de seis puntas a manera de una flor. Como la gran estrella está inscrita dentro de otro círculo protector.

-¿Qué significado tiene esta parte? En estos tiempos ya no comprenden su mensaje, pero antiguamente era uno de los símbolos identificadores de los cristianos, que perseguidos, vivían en la clandestinidad y para reconocerse entre ellos dibujaban un pez o hacían este dibujo de la flor o la estrella de seis puntas y entendían que allí había miembros de la nueva religión, seguidores de Jesús, el Cristo.

En muchas iglesias está grabado este símbolo de una u otra forma. Es el anagrama de Jesús que ve en la simple estrella de seis líneas o flor hexapétala la intersección de las letras griegas X e I que propician la lectura Iesus Xristos y que servía de clave secreta de su condición de fiel de la nueva religión.

Así pues, lo que yo leo en este dibujo es la antigua promesa de Dios con su pueblo elegido y la renovada alianza de Dios con la humanidad a través de su hijo, nuestro salvador, Jesús.

P6031033--800x600-.jpg 

-En ello hemos de creer para poder entrar en el recinto sagrado, al traspasar esta puerta y para llenarnos de la vida. Vida representada en el antiguo símbolo de la flor de lis, que surge de la runa de la vida o pata de la oca, tantas veces trazada en la ruta jacobea. Aquí aparece en los capiteles de la derecha repetida varias veces, que a su vez representa a Jesús. Él es el Camino, la Verdad y la Vida.

 

 

 

Cuando el visitante oye esta explicación se acuerda de las hermosas patas de oca labradas en las basas de San Martín de Guerguitiáin y de las flores de lis que ha visto grabadas en varios lugares de la zona, como en la portada de la iglesia de Iriso, en la representación del mes de Abril en las pinturas de la iglesia de Ardanaz de Izagaondoa, en la actual ermita de Santa Bárbara en lo alto de la Higa de Monreal, en la pila bautismal de Zuazu, en la pila bautismal de Cemboráin, en la de Najurieta, en la de Rípodas… estas últimas en clara sintonía con la vida espiritual otorgada al cristiano por las aguas bautismales.

 

P6031072--800x600-.jpg-Ves aquí, en la zona superior derecha de la flor de lis comentada, una nueva estrella de seis puntas o flor de seis pétalos, pero no es tal, sino que por contraposición a la luna en creciente representando las fuerzas nocturnas, hay que interpretarla como al sol, que representa las fuerzas diurnas. Sol y luna eran considerados antiguamente como los dioses que regían en la oscuridad como diosa o en la luz como dios. Como ves se vuelve a repetir el anagrama de Cristo, el nuevo sol que ilumina la vida de los creyentes y nos saca de las tinieblas.

 

El visitante no puede menos que relacionar este capitel con el exterior izquierdo de la iglesia de Guerguitiáin donde aparecen también el sol y la luna.

P6031014-1 [800x600]

 P6031020-1 [800x600]

-Los dos capiteles de la izquierda nos ponen las condiciones para participar de esta alianza y de la vida que hemos visto en los dos capiteles de la derecha. Ahora se nos recuerda, como hizo Moisés en el Antiguo Testamento, el compromiso que cada persona ha de formular. Cumplir los diez mandamientos de la Ley de Dios, simbolizados en forma de bolas o panes en la parte superior de los tallos de las espigas. Este es el alimento que os dará vida. Recordad que Jesús dice en el evangelio de Mateo 19, 16-17: “En esto se le acercó uno y le dijo:”Maestro, ¿qué he de hacer yo de bueno para conseguir vida eterna? Respondióle: “Por qué me preguntas acerca de lo bueno? Uno solo es Bueno. Mas si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos.”

La vida eterna también está representada en las piñas de los cuatro capiteles. En total suman también diez, reforzando el mensaje anterior. Para entrar en la vida eterna el cristiano ha de cumplir con los diez mandamientos.

Si aceptas este mensaje, amigo visitante, puedes traspasar el umbral de la puerta y penetrar en el recinto sagrado de la iglesia.

 

Precisamente en ese momento llega mi cicerone Saray y el viajero en el tiempo sigue su camino silencioso.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Repost 0
Published by simeonhidalgo.over-blog.com - en Valle de Ibargoiti
Comenta este artículo
10 febrero 2012 5 10 /02 /febrero /2012 10:14

RETA. LA NOBLEZA DE SUS PIEDRAS

Por Simeón Hidalgo Valencia (10-02-2012)

P8161388--800x600-.jpg

 

Se hablaba hace unos días del urbanismo defensivo del lugar de Reta, en el Valle de Izagaondoa. Al final del artículo prometía hablar de sus blasones al mencionar a la Casa Camusena, que recibe su nombre de Joan Camus vecino de este lugar mediado el siglo XVII.

P1180225-1 [800x600]Esta casona tiene pintas de antiguo palacio. Desconozco la procedencia del escudo que luce en su fachada principal, en la parte superior derecha de la portada principal. Es más bien pequeño, pero rico en información, pues lleva una leyenda grabada que hace relación a PEDRO  ANSOAYN y nos señala el año de 1564.

Parece anterior a los vecinos que dan nombre a la casa y puede también serlo a la misma. Analizando sus cuarteles vemos que está compuesto por una franja vertical central donde bajo dos Cruces de San Andrés lucen dos lobos  sobre una luna creciente ovalada. Escoltando a este cuerpo central están los cuarteles repetidos en diagonal. En el derecho superior e izquierdo inferior se representa a un ave rapaz cazando al vuelo lo que parece ser un ave de corral. En el izquierdo superior y derecho inferior a un lobo que ha atrapado a un cordero.

Es lógico que este escudo pertenezca a Pedro de Ansoayn como reza la leyenda, por lo que ya que vivo en Ansoáin me puse a buscar el escudo original del Palacio de Ansoáin en el LIBRO DE ARMERÍA DEL REINO DE NAVARRA, editado por la Institución Príncipe de Viana en 1982. No sólo encontré el correspondiente al Palacio de Ansoáin sino que pude identificar la totalidad de los motivos descritos.

EL-PALACIO-DE-ANSOAYN-CAVE-PAMPLONA--800x600-.jpgEL-PALACIO-DE-ANSOAYN-3--800x600-.jpgEstas son las armas del Palacio de Ansoayn, como se recoge en el libro citado y en él aparece por partida doble, cosa que no es habitual. La versión de la izquierda está en blanco y negro y se anotan los colores. El de la derecha en su versión a color.

EL PALACIO DE USUMBELZ [800x600]Estas son las armas del Palacio de Usumbelz. Hoy día, el escudo de Casa Camus de Reta pudiera ser una de las pocas reliquias de este lugar del “Val de Aibar”, pues en la actualidad su gloria de hace siglos ha engrosado la nómina de los despoblados y desolados de Navarra, como podemos informarnos en:http://despobladosnavarra.blogspot.com/2009/12/usumbelz.html

 

Por los datos que nos aporta el escudo de Reta parece ser que hacia 1564 emparentaron los linajes de los de Ansoayn con los de Usumbelz y sus armas se unieron en este nuevo escudo nobiliario, realizado al estilo del que se conserva en el actual Palacio de Ansoayn, que aunque es de otra rama familiar conserva las armas originales de los de Ansoayn.

DEL-PALACIO-DE-ANSOAIN-ACTUAL--800x600-.jpgEste es el escudo que luce en la fachada del actual Palacio de Ansoáin. Salvo el yelmo y la cimera mantiene la misma forma básica. A la siniestra (izquierda del escudo) las armas del Palacio de Ansoayn, rama familiar originaria. A la diestra (derecha del escudo) nuevas armas, que pudieran provenir, por sus trece estrellas de “Los de Salazar”.

Como vemos se van formando ramas distintas en la nobleza de los siglos XVI y siguientes.  

Hasta aquí lo que se puede comentar hasta el momento del escudo de Casa Camus de Reta. Quedan incógnitas por resolver. ¿Es original de esta casa? Si no lo es ¿De donde se trajo?  ¿En qué época se colocó? ¿Cuándo se unieron los linajes de Ansoayn y Usumbelz?

Hay quien comenta que el escudo que nos ocupa no pertenece a esta casa. Sin embargo cuando hace tiempo hice un reportaje fotográfico del interior de la iglesia de San Pedro de Reta, me encontré con una sorpresa que puede avalar la tesis de su originalidad. No la di importancia hasta cuando me puse a observar con detalle el dicho escudo. 

P3190096--800x600-.jpgEn la capilla lateral derecha de la iglesia de Reta, según miramos hacia el altar, donde hoy se abre la puerta de la sacristía, pero que en su origen era una capilla cerrada en sus tres paredes destinada posiblemente a sepulcro de persona noble, como era frecuente en los siglos finales del gótico y comienzos del renacimiento, si elevamos la vista a la clave de esa capilla gótica veremos esta imagen. ¡Las armas del Palacio de Usumbelz! ¡El lobo que ha apresado al cordero y el águila que ataca a un ave de corral! ¡Por dos veces están presentes estas armas en el lugar de Reta!

¿Podemos relacionar el blasón de Casa Camus con el escudo labrado en la iglesia de Reta? ¿Podemos pensar que si no cuando se reforma la primitiva iglesia románica de Reta y se construye su parte gótica a manera de iglesia fortaleza, con sus matacanes incluidos, que informan de que en su origen esta fortaleza religiosa tenía hasta paseo de ronda, sí en alguna reforma posterior propiciada por algún miembro de la familia del Palacio de Usumbelz se abrió esta capilla lateral bajo el sufragio económico de dicho personaje, pues no era gratuito el que aparecieran sus armas en una dovela?

Es evidente considerar lo más lógico que quien propiciara esta obra viviría o tendría una relación muy fuerte con Reta. El Libro de Cuentas de la iglesia de Reta nos pudiera informar sobre este dato y confirmar el año de las obras. Si coincidiera año arriba, año abajo, con la fecha de 1564 podríamos deducir que el tal escudo es original y que posiblemente la persona que costeó la obra de la capilla lateral derecha de la iglesia de San Pedro de Reta, no fue otra que la mujer del mencionado Pedro Ansoayn, que aporta las armas del Palacio de Usumbelz a esta nueva rama nobiliaria.

Lo estudiaré.

Repost 0
Published by simeonhidalgo.over-blog.com - en Izagaondoa Heráldica
Comenta este artículo
9 febrero 2012 4 09 /02 /febrero /2012 17:53

LA PILA BAUTISMAL DE ZUAZU (IZAGAONDOA)

 

Por Simeón Hidalgo Valencia (09-02-2012)

 PB220403-01--800x600-.jpg

La pila bautismal de Zuazu es una de las cuatro que forma parte del grupo de pilas claramente medievales románicas del Valle de Izagaondoa.

Son las de: Idoate, (de la que he hablado, pero de la que volveré a hablar y escribir, pues se han realizado descubrimientos sobre la misma que nos informan de su historia. Se darán a conocer a través de una conferencia que se anunciará en su momento.), la de Artáiz,  la de Reta y la presente de Zuazu.

Como la de Idoate está colocada en el ángulo noroeste del fondo de la iglesia, su lugar original.

Tiene forma de copa con su base redondeada y tallada, su fuste muy corto con collarín y su copa propiamente dicha bellamente adornada. En su parte superior presenta una orla de bolas que bien pueden representar panes. Su simbolismo hace referencia a Jesús como el pan de la vida, en perfecta sintonía con la pila bautismal cuya función es contener o recoger las aguas que otorgan la vida al neófito.

PB220401-02--800x600-.jpgEn este sentido el símbolo siguiente que rodea esta pila de Zuazu representa la flor de lis. Igualmente es el símbolo de la vida. Repite, con otro grafismo, la runa de la vida que los canteros representan con frecuencia en sus marcas a través de la pata de la oca, como sucede en Guerguitiáin, donde el maestro Petrus emplea en dos ocasiones el símbolo de la vida. También en la portada de la iglesia de Iriso aparece la flor de lis como símbolo de vida y lo hace en sus dos versiones.  Como vida la flor mira hacia arriba. Como muerte se la talla hacia abajo.

PB220412-01--800x600-.jpgEl siguiente grabado recoge, como en las cuatro  pilas de este grupo románico, una arquería de arcos de medio punto que recorre, como los anteriores detalles, todo el extradós de la pila bautismal. Este adorno, que nos recuerda a los claustros medievales, pone al neófito en relación con la vida espiritual de acuerdo a su simbolismo. El claustro es lugar de intimidad, de recogimiento, de oración y meditación. Pero además estas arquerías nos recuerdan los arcos de un puente o como se comentaba al hablar de la de Idoate, al acueducto.        

 

P8240989-1--800x600-.jpg

                  El puente se construye para unir dos puntos insalvables. Es símbolo del paso de una realidad, que es el pecado y la muerte a otra que es vida y salvación. Por el bautismo el neófito hace este recorrido. Cruzar el puente es pasar de la muerte a la vida, como podemos admirar en el magnífico y desconocido capitel interior derecho del fondo de la románica iglesia de Vesolla, abandonada por sus dueños a su suerte de progresiva destrucción. Hablaré pronto de ella, pues Vesolla en otras épocas también formaba parte del Valle de Izagaondoa y bien merece nuestra atención.

    

 

 

PB220409-01--800x600-.jpg   El pie de la copa bautismal de Zuazu es corto, pero como toda la pila está trabajado. Vemos un collarín. También la base está adornada. Se aprecian claramente los rostros de dos personajes santos a juzgar por el aura que rodea sus cabezas. ¿San Juan Bautista y Jesús? Entre ellos se tallan bolas o panes de la vida. Da la impresión de que no está terminada del todo, pues a la izquierda del personaje que vemos a la izquierda hay dos superficies en relieve planas que parecen destinadas a algo más, pero que no se ejecutó. 

La pila bautismal de Zuazu conserva todavía indicios de que en su momento estuvo policromada.

Un detalle transmitido por vía oral por alguien que en su día estuvo presente es que el pie de esta pila bautismal estaba enterrado bajo tierra. Cuando se hizo obra en la iglesia lo sacaron a pulso entre varios y lo colocaron a la vista, a partir del nivel del suelo.

 

P9290654--800x600-.jpg

 

Reproducción en madera de la pila bautismal de Zuazu realizada por el artista D. Fermín Zuza Viniegra, cuya familia es oriunda de este lugar de Zuazu, expuesta en su día en la Exposición Etnográfica del Valle de Izagaondoa, celebrada durante el verano de 2011 en la iglesia de Iriso.

 

Repost 0
Published by simeonhidalgo.over-blog.com - en Izagaondoa Románica
Comenta este artículo
7 febrero 2012 2 07 /02 /febrero /2012 10:49

LA IGLESIA ROMÁNICA DE SAN MARTÍN DE ARTÁIZ

UNA LECTURA PARTICULAR

Por Simeón Hidalgo Valencia (07-02-2012)

Esta última temporada he estado trabajando centrado en la iglesia de San Martín de Artáiz, intentando interpretar su escultura y releer desde la perspectiva actual los posibles mensajes que se pretendían transmitir desde su construcción, allá por el siglo XII.

Este es el texto de la contraportada de este trabajo mostrado, como es habitual, en soporte de CD.

CATALAIN-7--800x600-.jpg

Paradigma del románico popular de Navarra, San Martín de Artáiz muestra en sus esculturas gestos directos que intentan llamar nuestra atención.

Especialmente significativo para mí es el personaje que se lleva el dedo hacia su ojo para indicarnos que miremos con atención

¿En qué debemos fijarnos?

¿Qué debemos observar con la debida atención?”

 

Simeón Hidalgo Valencia

(05-01-1949) nos ofrece su propia lectura del rico programa iconográfico de esta iglesia del Valle de Izagaondoa.

 

“En mis ratos de observación he dialogado con cada pieza esculpida y, como los maestros tallistas que aquí trabajaron, me he remontado a épocas, tradiciones, mitos, civilizaciones, costumbres, símbolos,… que aunque asumidos por la sociedad cristiana pertenecen, en su origen, a otras culturas.” 

Licenciado en Ciencias Catequéticas por la Universidad Pontificia de Salamanca y en Geografía e Historia por la Universidad Nacional de Educación a Distancia, ejerce como educador gran parte de su vida laboral.

Compagina su labor pedagógica con la investigación silenciosa durante años.

Peregrina a Santiago de Compostela en 1998.

En 2001 publica “Diario de un peregrino a Santiago de Compostela”

En 2009 publica “Canteros románicos por los caminos de Navarra. Tomo I y II”

En 2010 presenta “La ruta del maestro Petrus de Guerguitiáin”

                              “El coro gótico de Turrillas (Valle de Izagaondoa)

En 2011 da a conocer el estudio sobre “El coro gótico de Petilla de Aragón”

               Coordina la publicación “Izagaondoa. Memoria para el futuro.” 

Con esta publicación nos ofrece todas las tallas de la iglesia y descifra pedagógicamente los mensajes transmitidos en la escultura de San Martín de Artáiz, defendiendo la tesis de superar el arte para llegar a la fe.

Pocos elementos son claramente cristianos, pero todos los emplea el cantero medieval para expresar su profunda fe.”  

                                                                       Pamplona a 5 de Enero de 2012

 I.S.B.N.: 978-84-615-6681-5

Depósito Legal: NA- 355-2012 

El trabajo se presentará al final de Marzo en el Centro de Interpretación de la Escultura Románica de Artáiz. Se informará en su momento.

Se podrá adquirir en el acto de presentación o a través de la web: www.valledeizagaondoa.com al precio de 10€ más gastos de envío.

 

caratulaDVD (1)-1 [800x600]

Portada de la publicación

 

 

 

 

 

 

 

 

Repost 0
Published by simeonhidalgo.over-blog.com - en Izagaondoa Románica
Comenta este artículo
6 febrero 2012 1 06 /02 /febrero /2012 16:27

RETA. URBANISMO DEFENSIVO.

 

Por Simeón Hidalgo Valencia (06-02-2012)

   

P1010994-1 [1024x768]

                                                 Panorámica de Reta el día 1 de Enero de 2011

 

Desde el primer momento en que adquirí la Abadía de Reta, cuando el Arzobispado la puso en subasta con el objetivo de sacar un dinero con el que arreglar la iglesia, allá por el año 1991, me llamó la atención la disposición de su urbanismo. Una sola calle, alargada, mirando hacia la Peña de Izaga. Calle protegida y defendida en su inicio por una esbelta y altiva iglesia fortaleza.

A ambos lados de la calle, casas antiguas, la mayoría de piedra con grandes portalones. Junto a la iglesia el Palacio de Cabo de Armería, según la nómina oficial del Reino. Formando parte del Palacio, la Abadía, con su silo para los diezmos y todo. A continuación la Casa Pancha. Después Casa Lantzena, cuyo portal, tabicado, de arco semicircular presenta dovelas enormes, pero que deshabitado estaba y su cubierta de uralita evitaba su pérdida total, como sigue en la actualidad. A continuación la Casa de la Marquesa, la de Jaureguízar, que era dueña de cuatro de las casas de Reta. Seguía la denominada Casa Kamusena, un enorme caserón que hoy día causa admiración al visitante.

Por el lado izquierdo debía llamar la atención la Casa Beríain, que en el siglo XVIII perteneció a Los Izcos, importante familia ganadera de la zona. Más arriba las Casas  Tomasena, Panchito y Ezkaniz, siendo esta última digna de admirar.

Ya hacia el monte cabe destacarse Casa Bizargorri, hoy día denominada Casa Zandueta y la Ermita de San Bartolomé, de la cual nada conocí en ese momento.

Pues bien, me he decidido a escribir sobre el urbanismo de Reta, porque en estas dos décadas últimas se ha salvado de la desolación, pues al menos 16 casas están ocupadas, si no permanentemente, sí en fines de semana y verano, siendo 5 las casas donde se vive todo el año.

Varias casas se han arreglado y otras son de nueva construcción. Todo ello ha supuesto que Reta se haya recuperado, por ahora, del fantasma de la desolación que le rondó no hace años.

Suelo yo decir que es un pueblo medieval, construido bajo la idea de la defensa. Su iglesia, su palacio, sus torres, debieron estar vigilantes a lo que venía por el este, puerta de entrada de peregrinos y comerciantes a través del camino real de Sangüesa a la vez que camino de Santiago, pero también de los enemigos  conquistadores, musulmanes o cristianos, según épocas.

P2052770-1 [800x600]

 Panorámica de Reta hacia mitad de la década de los setenta

 (Fotografía tomada de Itinerario por Navarra.

Zona Media y Tibera, Edit. Salvat, 1978, pág. 143)

 

Todavía hoy día, para el que esté atento y observe desde Ardanaz la silueta de Reta, puede adivinar estructuras caseras que hacían de muralla defensiva. En lo que es hoy la Casa de Rosa Zandueta, antiguamente de la Marquesa, se conserva en la pared este la saetera defensiva. Lo mismo pasa con la casa siguiente, la Casa Beriain, apellidados Ayanz, la de los Izcos en otra época. Esta casa tenía torre, cuyos restos amontonados podemos observar demolidos en la fotografía anterior. Estructura quizás medieval venida al suelo para permitir ensanchar la calle para el paso de los vehículos. Gajes del progreso. Pero hoy día se conserva parte de la pared oriental con la saetera del piso inferior.

P8010161 [800x600]

                                                          Saetera Casa Rosa Zandueta.

 

P8010166 [800x600]                   

    Saetera Casa Beriáin.

 

TORRE-1 [800x600]-copia-1Al menos cuatro torres oteaban el horizonte. Dos de ellas, por lo que se conserva, muy bien definidas. Una estaba en el Palacio de Cabo de Armería pero, como la anterior, también el Palacio se ha visto modificado y en parte arruinado. La torre que lucía allá por el año 1951, según testimonia la fotografía de T. López Sellés, publicada en el libro de Juan José Martinena Ruiz, NAVARRA, Castillos, Torres y Palacios, editado por Príncipe de Viana en 2008, ya no se perfila en el horizonte, ni hace competencia a la de la iglesia fortaleza de San Pedro.

 

 

P6070296 [800x600]-copia-1 

La tercera torre formaba parte de la Casa de la Marquesa. Esta casa tiene una gran portalada con grandes dovelas al estilo de las casas del siglo XVI. En la clave parece que se quiso grabar  un escudo, pero quedó sin perfilar las armas del palacio. Sólo se grabó el año y el nombre del maestro cantero que parece hizo la casa. La inscripción reza como sigue: “+  AÑO 1578  MA ÇVÇA ME FECIT”.

No sabemos si da fe de que es el maestro cantero MA ZUZA quien realizó la obra, o si se refiere al señor que manda realizar y paga la obra.

 

 

P1180109 [800x600]

 

Esta es la clave en cuestión. Parece que a falta de blasón se pone, para aprovechar la piedra preparada, los datos mencionados.

 

    

En la fachada que se muestra se perfila perfectamente delimitada, igual que en el Palacio de Cabo de Armería, cabe la iglesia,  lo que parece ser fue una torre exenta anterior, más antigua, a la que en un momento determinado del siglo XVI se le adjunta la casa en su fachada sur. En su momento se consolidó con muy buen criterio de conservación de lo antiguo, tratando de mantener aquello que en la Historia de Reta fue importante para su estilo de vida y necesidades defensivas.

 

 

 

 

 

 

  PB241363-1 [800x600]Siguiendo este criterio hace unos meses esta torre ha cambiado de fisonomía y ha recobrado de nuevo vida. Se ha integrado aún más en la vecindad del lugar y ha conjugado la solera de sus muros con la moderna arquitectura. En parte ha recuperado su función de vigía pues desde su altura se domina todo el valle al este, oeste y sur, aunque no sean personas de guerra, sino pacíficos vecinos quienes lo hagan. La silueta de Reta ha cambiado y se aprecia su prisma elevado por encima de los tejados. Mi enhorabuena por esta obra, que aporta un poco más de vida y de futuro a Reta y por consiguiente a todo el Valle de Izagaondoa.

Sería algo a tener en cuenta para futuras reformas y adecuaciones de las viviendas en los cascos históricos de estos pueblos medievales. Recuperar su aire medieval puede darle en empaque digno de admirar por todos nuestros visitantes.

 

 

P1222525-1 [800x600]

                                                                 Silueta actual de Reta    

 

 

 

P4130225 [800x600]

La cuarta casa torre se mantiene aún intacta. Es una suerte, pues conserva en su interior la distribución original, propia de esta comarca. Su altura se aprecia mucho mejor desde la cara este y como la del Palacio, como la de la Marquesa, su volumen está claramente definido.

Hoy día no se aprecia desde la calle principal de San Pedro porque en 1667, como reza una piedra tallada colocada encima de la ventana de la derecha de la fachada de Casa Ezkaniz, se construyó esta última delante de la casa torre.

Este conjunto es digno de admirar en el urbanismo de Reta, pues junto a la casa torre se conserva también uno de los pocos hornos de pan en los que la familia horneaba para las necesidades de la casa.  

 

 

 

 

 

 

P6070326 [800x600]Urbanismo rural que se remonta al medievo, toma auge en los siglos XVI y XVII y se moderniza en nuestros días. Quien se dé un paseo para visitar este hermoso valle que no se olvide de entrar en Reta. Será bonito pasear con tranquilidad por su solitaria calle contemplando su altiva iglesia fortaleza, sus casas torre, las fachadas de sus casas solariegas, su horno de pan, su fuente medieval. Que tome el camino del monte y vea El Parque de las Mariposas y desde allí divise la panorámica del pueblo. Sin duda le llamará la atención la gran casa Kamus con escudo nobiliario y todo, del que hablaré en algún próximo artículo.

 PC270224--800x600-.jpg

                         En primer término parte de la torre original del Palacio de Cabo de Armería.

                          A continuación la fachada norte de las dependencias posteriores del palacio.

                              Los contrafuertes de su fachada atestiguan su antigüedad medieval.

   

P3050053--800x600-.jpg

                                           Casa torre Ezkaniz. Vista desde su fachada este.

                                                       Posiblemente de época medieval.

 

 

 

Repost 0
Published by simeonhidalgo.over-blog.com - en Patrimonio
Comenta este artículo

Présentation

  • : El blog de simeonhidalgo.over-blog.com
  • El blog de simeonhidalgo.over-blog.com
  • : Este blog quiere recoger mis inquietudes y trabajos sobre el Patrimonio del Valle de Izagaondoa y valles vecinos en torno a Izaga, en Navarra. Igualmente pretende dar a conocer el Patrimonio de nuestros pueblos.
  • Contacto

Recherche

Liens