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22 febrero 2014 6 22 /02 /febrero /2014 08:15

SAN MARTÍN DE GUERGUITIAN: CIERRO EL PUPITRE

 

 

Por Simeón Hidalgo Valencia (22-02-2014)

 

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El jueves, 13 de Febrero de 2014, llegó por fin el momento de la firma y según noticias aparecidas en la prensa, el Arzobispado de Pamplona dona la iglesia de San Martín de Guerguitiáin al Ayuntamiento de Izagaondoa. 

 

Donar no es lo mismo que restituir, pero sea una cosa u otra el hecho es que San Martín de Guerguitiáin vuelve a pertenecer, parece ser si nos atenemos al significado de las palabras, a sus legítimos dueños, a los que hace siglos la levantaron con su esfuerzo y la cuidaron y remozaron con su participación física y material a lo largo de su historia. 

 

De todas formas sería interesante dar a conocer a sus nuevos dueños, los vecinos y vecinas del valle de Izagaondoa y a la sociedad en general, pues con su dinero se ha restaurado esta joya de finales del siglo XII o comienzos del XIII, las cláusulas de la donación, si es tal, así como los planes de gestión que de ella tengan los representantes del Ayuntamiento de Izagaondoa, a los que desde estas líneas les deseo suerte, acierto y éxito en la misma. 

 

El pasado jueves, día 13 de Febrero de 2014 me imagino que a mi amigo el Maestro Petrus le dio un vuelco el corazón al enterarse de que por fin podrá salir de la reclusión y que volverá a ver a sus amigos que por él se han preocupado para que no cayera su obra en el olvido. Además con las buenas noticias que ya también le han llegado respecto a su otra obra cercana, la de Vesolla y habrá lanzado un irrintxi para anunciárselo, pues parece que todo está encarrilado para que en primavera vea en lontananza el movimiento de restauración de la iglesia en la que también intervino. 

 

El pasado jueves, día 13 de Febrero comienza una nueva etapa para San Martín de Guerguitiáin. Me congratulo por ello y deseo a los actuales y futuros representantes del valle de Izagaondoa amplitud de miras para aglutinar en una piña a todos los vecinos y vecinas que forman su Ayuntamiento para que esta empresa de poner la iglesia y su entorno en el circuito turístico y cultural sea cosa de todos. 

 

Ahora es cuando el trabajo ha de ser conjunto, aportando, quien las tenga, ideas y proyectos. Me consta que desde la Asociación Grupo Valle de Izagaondoa se comunicaron oficialmente con el sello del registro unas ideas a modo de proyecto titulado "Dar vida a Guerguitiáin" que quien lo quiera leer lleva colgado desde su elaboración en la página web www.valledeizagaondoa.com. Proyecto muy a largo plazo en algunas de sus propuestas, pero que otras son de realización inminente y sin gastos añadidos. Me consta porque en su día asistí a la presentación del proyecto socio-económico realizado conjuntamente por los Ayuntamientos de Unciti e Izagaondoa, junto con  Cederna-Garalur, para el desarrollo de esta comarca deprimida de Navarra, que en él se señalaba a la iglesia de Guerguitiáin como el buque insignia del patrimonio de la zona en el proyecto denominado “La Ruta Petrus”, que es un proyecto ambicioso sobre el papel, al igual que el anteriormente citado, pero que entre unos y otros se ha puesto en marcha. 

 

Ninguna de las propuestas habría que descartarlas, aunque aparentemente sean utópicas, sin haberlas sopesado tranquilamente. Tampoco habría que actuar a la ligera, al impulso de las ocurrencias. Menos aún aferrarse a las propias propuestas personales sin atender a las que ofrecen los demás, porque de esa forma se restan fuerzas y colaboraciones muy importantes dado el poco censo personal de la zona, para que sea cual sea la línea que se decida para San Martín de Guerguitiáin redunde en el beneficio de todos. 

 

Ahora es el momento de la verdad, pues la pelota está en el tejado de los ciudadanos, a través de la corporación que les representa. Ahora es cuando se demostrará que junto al proyecto técnico de restauración de la iglesia, se construía también un proyecto sólido culturalmente hablado para dar vida a este despoblado y, como he dicho, requiere, más que nunca, la colaboración, la sensibilidad y la participación de todos los vecinos y vecinas. 

 

Mis felicitaciones a todas las personas y entes que se han implicado directamente en esta empresa de restaurar San Martín de Guerguitiáin y a la sociedad Navarra en general por poner unos cuantos euros de su bolsillo en primer lugar y en segundo lugar desear suerte, ya lo he dicho en varias ocasiones y ha aparecido también en la prensa, a los actuales y futuros gestores de San Martín de Guerguitiáin. 

 

...Y sin más hago mutis por el foro y sólo espero poder visitar a mi amigo el cantero Petrus y seguir sus pasos y conocerle mejor. Quizás esos pasos me lleven hasta Inglaterra, a tenor de ciertas imágenes que mi amigo Ander Ortega me ha enviado. 

 

Si alguien cuenta conmigo, que sepa que en la medida de mis posibilidades, aquí estoy como siempre he hecho, pero por ahora, cumplidos mis objetivos en este tema, tapo el tintero, limpio la pluma y cierro el pupitre y sólo digo: 

 

Suerte a los que dirijan esta nueva etapa de San Martín de Guerguitiáin.

 

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Mis pasos y esfuerzos se dirigen ahora a lograr, con la colaboración de todo aquel que quiera participar, a que el “PETRUS MUSEUM” sea una realidad. 

 

¡Por ti, Maestro!  ¡Te lo mereces!

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14 febrero 2014 5 14 /02 /febrero /2014 11:26

LA ESTELA EMPAREDADA DE LIZOÁIN – NAVARRA

 

Por Simeón Hidalgo Valencia (14-02-2014)

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INTRODUCCIÓN: 

La antigua iglesia de San Miguel de Lizoáin ha devenido con el paso del tiempo de ser un edificio religioso dedicado al culto cristiano católico a ser una futura sede cultural donde se desarrollarán algunas de las actividades culturales del valle de Lizoáin-Arriasgoiti, cuyo Ayuntamiento adquirió no hace años el solar al Arzobispado de Pamplona. 

Desde entonces, se viene restaurando gracias a las aportaciones y ayudas de distintos entes y programas, pero es sobre todo al empeño del propio Ayuntamiento, de la Asociación Ripakoa y de la colaboración voluntaria de vecinos y vecinas por lo que este proyecto sigue adelante. 

¿Qué me llevó a acercarme una vez más por Lizóain?  

Pues fue la misma alcaldesa, Amaia Ekisoain, quien en las últimas Ferias de Urroz-Villa me enseñó una foto de una piedra que habían encontrado al descubrir una ventana que siglos pasados se había cegado y al ver la inscripción que contenía me metió el gusanillo en el cuerpo por saber qué se decía en ella. El sábado día 30 de Noviembre, como hacía un sol radiante, quedé para ver el descubrimiento.

ESTELA--LIZOAIN-2013-1--800x600-.jpgResulta que la ventana gótica de la cabecera del edificio estaba cegada y, como es un punto de luz natural importante para el edificio, se planteó volverla a abrir. Entre las piedras que se quitaron apareció una estela funeraria rota en dos pedazos. Uno el disco, aunque no está completo, y otro el pie.  

La sorpresa fue que una de las caras del disco presenta una inscripción a lo largo de cuatro renglones, lo que no es muy frecuente en las piezas de este género que se han encontrado y catalogado hasta el momento. 

El hueco que nos ocupa, posiblemente, digo posiblemente porque se ha perdido la documentación anterior al año 1875[1], se cerraría con las obras realizadas en torno al siglo XVI cuando en muchas iglesias se construyó la sacristía, se cerraron vanos, se colocó el coro al fondo de la misma, se reformó la bóveda en parte o en su totalidad, se colocaron retablos,…

 

DESCRIPCIÓN:

 

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La estela descubierta en la antigua iglesia de San Miguel de Lizoáin se hizo, sería lo más correcto pensar, para señalar el lugar de enterramiento de una persona en el antiguo camposanto medieval aledaño a la misma, siguiendo la costumbre de la época bajomedieval. 

Está realizada en piedra de arenisca por un cantero popular que domina la técnica de labra de este tipo de mobiliario funerario con relativa pericia, pues si bien el grueso de la estela está bien trabajada, tanto en el disco como en el pie, la calidad de los grabados de sus caras dista bastante de la perfección, sobre todo en la cara en que aparece la escritura, como se contempla a simple vista. 

La altura total es de 66,5cm., de los que 37cm. corresponden al disco.  

El disco en su origen tuvo 40cm. de diámetro, aunque en la actualidad el diámetro horizontal ha perdido unos 6,5cm. Aparentemente el diámetro vertical parece menor pero si sumamos los 3cm. de la orla que seguiría por la zona del pie tenemos los 40cm. Ha perdido una sección circular lateral y presenta una anchura máxima de 33,5cm., siendo su grosor de 16,5cm. en la parte superior y 12cm. en su encuentro con el pie.  

El pie tiene 29,5cm. de altura por 20cm. de ancho y unos 12cm. de grosor.

Sendas caras del disco presentan decoración en relieve a causa del trabajo inciso realizado. 

En una de las caras, llamémosla A, aparecen cuatro renglones de texto realizado en la gran parte del semicírculo superior. Debajo del mismo se labra una cruz latina cuya anchura fluctúa alrededor de los 3cm. Una orla de unos 3cm. de anchura perfila la parte inferior de la cara. Hay que señalar, pues puede ser importante, que en la zona correspondiente al texto no se ha realizado la orla.  Tanto la zona del escrito como la cruz y la orla  mantienen el plano original de la cara.  

La cara posterior, la B, presenta mayor regularidad y está ocupada por una cruz griega cuyos extremo superior y laterales se abren en flor de tres pétalos semejando el esquema de la flor de lis, mientras que el extremo inferior es recto y se hace uno con el pie.

Esta cara toda ella está enmarcada por una orla salvo en la parte correspondiente al pie de la cruz citada. En los dos cuarteles superiores aparecen sendos anagramas de Jesús. Como en la cara A tanto los dos cuarteles superiores como la cruz griega,  la orla y el pie están en el mismo plano original. 

El canto del disco de la estela presenta sendas acanaladuras en todo su perímetro. 


TEXTO

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En una estela de estas características lo que llama la atención en primer lugar es su abundante texto, lo que no es muy frecuente ver en las estelas discoidales, lo cual confiere a esta estela particular categoría e interés.  

A su vez el texto inmediatamente nos reta a descifrarlo y descubrir el mensaje, que a modo de epitafio, aquí se grabó.  

Según me comenta mi amigo y asesor en este terreno, Koldo Colomo, tan sólo en la estela navarra de Iranzu aparece tanto texto. 

Contemplando la estela de Iranzu se aprecia a simple vista el distinto nivel de la pieza comparada con la de Lizoáin. Sin duda el poder económico, así como la categoría del difunto hacen que la estela de Iranzu esté, artísticamente hablando, por encima de la de Lizoáin, si desde este punto las contemplamos. La inscripción en este caso se hace sobre la orla de la estela con el tipo de letra gótica textual, siendo su nivel de ejecución una muestra de que el maestro cantero tallador era de un nivel profesional muy superior a quien escribe en Lizoáin. El personaje a quien hace referencia es el Prior Pedro a quien se le desea en forma de oración el eterno descanso.[2] 

En segundo lugar hay que decir que el tipo de letra nos remonta a la escritura gótica, aunque esté muy lejos de la gótica textual. Los rasgos rectos o rígidos de las letras, la economía que se hace del espacio con el fin de que se pueda escribir mucho en el mismo, el uso de contracciones de las letras así como el uso de abreviaturas nos lo pueden confirmar. [3] 

En este punto hay que hacer notar un diseño muy particular de lo que parece ser aquí la grafía del sonido Z que se hace a través de una pequeña espiral que se bifurca en su extremo inferior y que se encuentra en la cuarta línea. Diseño que se ha encontrado grabado con frecuencia como marca de cantería en edificios de finales del siglo XII y comienzos del XIII.[4] 

En tercer lugar hay que considerar la hendidura profunda del texto sobre la superficie lisa de la cara A, que otorga un aparente primitivismo a la pieza. 

Estos tres aspectos anteriores pueden servir de ayuda cuando se aborde el apartado referido a la datación de la estela, pero el paso siguiente que ahora hay que dar es tratar de identificar el texto y ver hasta dónde logramos descubrir su mensaje. 

Antes hay que decir sobre la persona que realiza este trabajo que parece lo acomete sobre una superficie lisa donde al menos en la parte del escrito no ha efectuado orla alguna en clara diferencia con la mitad inferior de la cara, donde está la cruz latina, que sí la tiene. Sobre la cara plana replantea su trabajo a través de cuatro renglones, aunque el cuarto pudiera ser un añadido obligado por la falta de precisión entre texto y espacio reservado ya que a todas luces el tamaño de las letras es mucho más pequeño. Lo mismo sucede con la primera línea. No ha replanteado adecuadamente y ha de ir disminuyendo el tamaño de las últimas letras y adaptarlo al entorno del disco.

 

IDENTIFICACIÓN DEL TEXTO DE LA CARA A

 

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Este es el último calco realizado sobre la propia estela en presencia de varias personas interesadas en el estudio de la misma. 

Para identificar cada una de las partes de la inscripción me serviré de las fotografías de las mismas.  

La primera parte está bastante desgastada y hay que fijarse mucho para descubrir algo que pudiera ser único en las estelas discoidales hasta el momento, que parece seguir la costumbre de algunos documentos que comienzan con la invocación a Dios, a la Trinidad, con el Crismón, etc.

En este caso se graba: SS N H, que interpreto como S(antí)S(imo) N(ombre) JESÚS.

El anagrama de Jesús está formado por la H y la J en medio. Sobre la J, un poco a su izquierda, se llega a apreciar los restos de una pequeña +. 

A la invocación inicial le sigue la palabra IO, YO 

Sigue a continuación la abreviatura formada por las letras MIG, que haría relación al posible nombre del destinatario de la estela: MIGUEL 

Después se lee muy bien la palabra LICIO.

La primera  impresión fue relacionar Licio con Lizoáin y consulté sobre el posible origen romano de este lugar a partir del nombre Licio. Julio Caro Baroja no comenta esta localidad. La más cercana y parecida es la de Linzoáin.[5] ¿No resulta ciertamente sospechoso el parecido de este nombre con el del lugar donde vivió Miguel?

El hecho es que Licio es un nombre que pudiera tener su origen en relación con la región del Asia Menor denominada Licia, que se haya en la costa mediterránea, pero también puede derivar de la palabra griega Lyke, Luz. Esta variante masculina, Licio, aparece en la mitología griega como uno de los sobrenombres de Apolo.[6]  

Al final del primer renglón, también bastante erosionado he logrado identificar las siguientes letras: La L, que se ve claramente. Vendría a continuación una I de cuya parte inferior se sirve  el tallista para hacer el primer trazo de la “n” minúscula y el segundo trazo de la misma le sirva para realizar el primer trazo de una “u”. Aprovechando la curvatura inferior de la u realiza una “s”, cuyo extremo superior lo inicia en la segunda parte de la u, lo que daría como resultado el nombre de LInus. LINUS.

Otra lectura, fue la primera que hice, se orientó a considerar aquí el vocablo LHUR, cuyo sonido recuerda al euskera, como Tierra, pero los filólogos no vieron esta posibilidad debido a la H.

Creo que la interpretación LINUS es más correcta pues se relaciona, como comentaré más adelante, con los dos nombres anteriores de la inscripción: Miguel y Licio. 

El segundo renglón comienza con un término que a primera vista y más al pronunciarlo, sigue sonando a vasco. Aquí se lee claramente MAITI y aunque los filólogos no ven la conexión con el euskera por su terminación en “ti” la fonética parece llevarnos al idioma que se hablaba como natural entre los habitantes de la zona. ¿Pudiera ser una variante zonal de “maitia”? 

La segunda palabra de este renglón es MARC. La C última pudiera ser la grafía incompleta de una E.

Estos “fallos” de escritura son frecuentes en grabados realizados por personas que posiblemente no dominaban ni la lectura ni la escritura porque no eran personas instruidas, sino artesanos que cuando escriben en la piedra se limitan a copiar lo que se les ha dado. Alguna otra “equivocación” veremos en esta misma estela.

Posiblemente se quiso hacer referencia a la palabra MARE.

Sería, por tanto, el nominativo, vocativo, acusativo o ablativo del singular de Mare-is, que hace relación a la anterior “Maiti”. 

El inicio de la tercera línea se ha perdido. Calculando la trayectoria del perímetro del disco de la estela posiblemente falte una o dos letras anteriores a la “u” y a la “n”.

El término acaba en “un” y quizás por el contexto del resto de la frase se pudiera adivinar, pero por ahora hay que ajustarse a lo que se ve. ¿?UN 

Aquí tenemos una abreviatura latina. Es el epitafio recogido en la frase latina “Requiescat in pace”, cuyo significado es "Descanse en paz".

Aquí se resume con las letras CRP, en este orden, para poder unir los rasgos verticales comunes a las letras R y P.  “RequiesCat in Pace”. 

Después podemos ver una letra sola. Es la L.

En números romanos la L indica el 50, lo que nos da información sobre los años que tenía la persona cuando falleció. Descansó en paz a la edad de los 50 años. 

A continuación otra palabra en latín se escribe en estos términos: RUNIUS.

Claramente se aprecia otra “equivocación”  en la primera letra. Según el tipo de letra ha grabado una R, cuando posiblemente quiso realizar una I que sería el trazo vertical, pero añadió, por lo que se aprecia, el horizontal a la derecha como en las otras R del texto. Su intención parece era escribir “IUNIUS” = JUNIO, indicando así el mes del óbito. 

Termina esta frase con una C.

Como se puede apreciar esta línea nos está informando del momento del año en que tuvo lugar el fallecimiento a la edad de 50 años. Ahora precisa el día del mes, que no es otro que el 1 de Junio que corresponde a las Calendas, que es lo que parece indicar esta letra. 

La cuarta línea también parece estar incompleta, lo que dificulta aún más su lectura e interpretación.  Lo que ahora se lee puede ser o “NAIZ  ARI” o “NAIZARI”. En el primer caso el sonido recuerda al euskera, aunque tampoco se atreven a valorarlo como tal los entendidos. En su lectura, “naizari”, lo he encontrado como nombre o apellido de personas. He contactado con personas de Venezuela que lo llevan y con personas árabes. No he obtenido respuesta ante mi petición de su posible significado. De todas formas al estar esta palabra incompleta pudiera ser que no sea ni lo uno ni lo otro.

Esta primera parte se separa de la que veremos a continuación por los dos puntos finales. 

Termina el escrito con el término RA, que posiblemente sea una abreviatura, pero que se escapa a mi interpretación en este momento, ano ser que se refiera a Ra como dios egipcio, lo que complicaría más el escrito. 

Así pues, lo que aquí leo es lo siguiente: 

SS N JESUS  IO  MIG  LICIO  LINUS

MAITI MARE

¿?UN  CRP  L  IUNIUS  C

¿?NAIZARI : RA 

Es decir, en lo que intuyo, puede interpretarse como:  

EN EL NOMBRE DE JESÚS YO MIGUEL LICIO LINUS

AMOR POR EL MAR (MARINERO)

¿?UN (Desconocido) DESCANSÉ EN PAZ A LOS 50 AÑOS EL 1 DE JUNIO

¿?NAIZARI : RA (Desconocido)

 

Después de la invocación a Jesús parece que el mismo difunto nos habla y nos menciona sus nombres, en el primer renglón. Nos declara su amor por el mar, si no es su profesión, en el segundo. Nos dice algunos datos del momento en que descansó en paz, día, mes y edad, aunque no nos comunica el año, en el tercero. El significado del cuarto se me escapa en este momento. 


IDENTIFICACIÓN DEL TEXTO DE LA CARA B 

 

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PC012311-1---copia--800x600-.jpgEn la cara B de la estela, también en los cuarteles superiores, se aprecian dos monogramas del nombre de Jesús. [7]

El de la izquierda está más estropeado, pero gracias a la incisión profunda del grabado se puede leer. Está formado por las letras IHS. La primera en el centro de la H y la S sobre las otras dos. La I parece que tiene forma de cruz latina.

El de la derecha se ha conservado muy bien y se puede leer con toda claridad: chs, manteniendo el trazo superior de la h la forma de cruz latina igualmente.

 

DATACIÓN 

PC012280-1---copia--800x600-.jpgSabemos que la persona a quien representa esta estela murió el 1 de Junio pero como no se añade el año habrá que acudir a otros indicios que más o menos puedan dar algo de luz en este punto.

El primer dato que hay que tener en cuenta es que esta estela, como se ha dicho, aparece entre el material que se empleó para cegar el ventanal gótico del ábside plano de la iglesia de San Miguel y desde entonces no ha sufrido desgaste alguno, por lo que tal como la vemos ahora así estaría cuando se colocó como material de cierre. El desgaste que muestra en la parte superior del disco indica que ha pasado un tiempo considerable desde su ejecución. Se podría calcular entre 50 a 100 años, si no más. 

Si se lograra saber cuándo se cegó el ventanal tendríamos un punto de referencia fidedigno para situar esta estela antes de esta fecha. Este dato del cierre de la ventana no se ha podido lograr investigando el Libro de Cuentas en el Archivo Diocesano, pues el que allí se encuentra da noticias, como ya se ha informado, a partir del año de 1875. 

Sabemos que la portada de la iglesia corresponde al siglo XIV y que la estructura del edificio está en la línea de otras iglesias hermanas de la zona: Larrángoz, Redín, Iriso,… [8] 

Sabemos que en el siglo XVI, a raíz del concilio de Trento, se hicieron reformas y ampliaciones en la mayoría de las iglesias: Coro, sacristía, torres, bóvedas,… y ésta de San Miguel no fue una excepción, como lo demuestra el coro en piedra.  

Sabemos, se conserva en parte, se pintó al menos la pared recta del ábside. Conocer a qué época corresponde esta pintura también nos ayudaría en la catalogación aproximada de la estela. ¿Se pintó antes de cegar la ventana? ¿Se hizo después? ¿La zona tapiada del interior de la ventana se pintó con el mismo grafismo? 

Si la iglesia se construyó entre los finales del siglo XIII y comienzos del XIV hay que pensar que durante un largo período de tiempo no se viera la necesidad de cegar la ventana. En este período es lógico suponer que la iglesia estuviera pintada. 

Posiblemente la ventana se cerró con ocasión de la colocación del retablo mayor, del que sólo nos quedan como muestras algunas de las esculturas que lo formaban.

Podemos calcular que entre la segunda mitad del siglo XVI o a lo largo del XVII fue cuando se colocó dicho retablo, por lo que habría que pensar que la estela correspondería a finales del XIV o con más posibilidad al siglo XV, si tenemos en cuenta su desgaste superior y otros detalles labrados en la misma, como los anagramas de la cara B. 

Por el tipo de letra estamos en época gótica. ¿Finales del XIII, siglo XIV? 

Por la presencia de los monogramas de Jesús se refuerza esta idea de que estamos en época gótica. 

PC012284-1---copia-1---copia--800x600-.jpgPor la presencia de la cruz latina, según me informa Koldo Colomo parece corresponder al siglo XV, al menos. Me dice lo siguiente: 

“Simeón, me ha llegado la estela de Lizoáin por otra vía. Esta vez me han enviado la cara epigrafiada completa y me he llevado una sorpresa al ver una cruz latina debajo. Este tipo de cruces son posteriores en el tiempo por lo que cabria pensar que o bien se hizo a posteriori reaprovechando la estela o bien la estela es menos antigua de lo que pensábamos en un principio, XV-XVI...” 

Otro interrogante se nos abre. ¿Es una estela reutilizada? ¿Lo original de la misma sería la escritura? 

Desde esta perspectiva se pudiera pensar que la estela en un principio se trabajó con sus dos caras planas. En una de ellas se realiza el escrito inciso con letras góticas “populares”, pues como se ve, dista mucho de ser un gótico textual como el que se emplea en los documentos y escritos “cultos” de la época. El autor de la inscripción no es un escribano y por ello tampoco calcula o replantea el escrito con esmero para que todo quede centrado, tampoco mantiene la regularidad en el tamaño de las letras y comete también “faltas de ortografía”.  

El dato que apoyaría la tesis de ser una estela reutilizada parece estar en la cara A. 

Se hace raro ver la parte superior sin orla, mientras que la inferior sí la lleva. Lo más lógico hubiera sido trazar primero la orla en todo el círculo como se aprecia en la cara B, y luego realizar la inscripción, que resaltaría dentro del mismo. Pero no se hizo así. 

Parece como si en un principio se grabaron sólo las tres primeras líneas, sin más adornos.  Después, cuando se necesitó, pudiera haberse modificado tal como la vemos ahora, rebajando las caras, haciendo la orla y dejando al nivel primitivo la cruz latina de la cara A y la cruz y monogramas de la cara B. También pudiera haberse añadido en ese momento la cuarta línea de la cara A, adaptando la letra al poco espacio que se tenía. 

Hipótesis que quizás se pudiera demostrar con métodos científicos de análisis. Mientras tanto situemos la estela, siempre con prudencia, dentro del siglo XV.  


INTERPRETACIÓN  

Desde que contemplé por primera vez el texto de esta estela me di cuenta de que los sonidos romances, latinos y vascos están presentes. Si además la última línea tuviera relación con el árabe estamos ante un caso, si no singular, al menos llamativo, que me hace pensar, ya sea en la expresión de una forma de lenguaje popular que mezcla palabras de distinta procedencia que de alguna manera se funden en la comunicación, ya sea en un texto intencionado realizado por persona relativamente culta que se lo entrega al cantero para que lo grabe en la estela. 

También me llama la atención que se cite al difunto con tres nombres seguidos en la primera línea, lo que me lleva de nuevo a pensar en los personajes importantes de la época romana. Es evidente que esta estela no parece ser de tal época, pero esta composición de nombres bien pudiera ser un recurso de persona instruida para indicar que el personaje al que hace relación, aparentemente, fue una persona de cierta categoría en el lugar.  

El nombre de MIGUEL LICIO LINUS daría cierto empaque a quien así se le denomina ya que sigue el estilo romano.

Praenomen: Miguel.

Nomen: Licio

Cognomen: Linus 

Digo aparentemente porque bien pudiera ser esta primera frase de la inscripción un recurso para revivir de esta forma culturas y creencias antiguas que si bien oficialmente habían desaparecido, sin embargo pervivían en el fuero interno de los habitantes de la comarca. Creo que no sería el único caso en la comarca de Izaga. 

La pervivencia de creencias “paganas” de época romana es evidente y por algo la misma Iglesia Católica no tiene reparo en “cristianizarlas” y colocarlas talladas en las fachadas de sus templos. Tal es el caso del culto al dios Jano Trifronte, que se pretende cristianizar en forma de la Santísima Trinidad, como vemos en Artáiz, Iriso y Garitoain. Su aparición en el mes de Ianuarius (Enero) del calendario medieval de Ardanaz de Izagaondoa correspondiente al siglo XIV muestra claramente que a pesar del intento de cristianización por parte de la Iglesia, no se consiguió y en el sentir de las gentes se seguía reconociendo al dios romano Jano como señor de los tiempos. 

En la primera línea me encuentro además con otro nombre al comienzo de la frase, por lo que en realidad son cuatro. Sí, cuatro, pues también está presente el de Jesús, aunque en este caso se pudiera interpretar como una invocación de fe del difunto. Así pues los cuatro nombre que aparecen en la primera línea son: Jesús, Miguel, Licio y Linus.  

¿Por qué estos cuatro nombres en esta estela? 

¿Cuál es el punto de referencia en el que confluyen estos cuatro nombres? 

¿Es simplemente esta estela el testimonio que indica la presencia de un enterramiento de una persona cristiana o es una prueba de creencias anteriores que perviven bajo la apariencia cristiana?

¿Qué se puede esconder detrás?

¿Sirvió realmente para señalar el enterramiento de un habitante de Lizoáin o bajo esta apariencia fue un “altar” o “monumento” camuflado, para venerar a un dios pagano?

¿Por qué se emplea esta estela, después de romperla al menos en tres pedazos, para cegar la ventana? 

Me pregunto todo esto después del trabajo que he realizado para identificar los nombres de Licio y de Linus. Los dos me llevaron a otro personaje y éste me dio la clave para ver algo más detrás de lo que aparentemente la estela nos comunica, que quizás daría una explicación más convincente de por qué se usa esta estela para tapiar la ventana y no ninguna otra más. 

Todo ello se comentará en el momento de presentar esta estela. Hasta que ese momento llegue adelanto mi agradecimiento a Amaia Ekisoain, a Txaro Begué y Félix Lizarraga de la Asociación Ripakoa de Lizoáin, a Koldo Colomo y Gorka Lekaroz, que amablemente me han atendido y colaborado con sus aportaciones para que este trabajo saliera adelante.

 

 

 

 

 

 

 

 



[1] El único Libro de Fábrica de la iglesia de Lizóain que se conserva comienza en el año de 1875 y está catalogado en el Archivo Diocesano de Pamplona como la Caja 730-5

[2] Jesús Úcar Muruzábal y María Teresa Arana Aicua; La estela y la escritura en Navarra;

dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/144835.pdf‎  “+ hiC. IACET :DONP PETR DEO??NDA : POR : DE : IRACIO : CUI : ALA : REQUIESCAT : IN PACE AMEN” “Aquí yace el Señor Pedro (Deo??nda)  Prior de Iranzu cuya alma descansa en paz Amén”

[3]  Juan José Marcos; Escritura Gótica; guindo.pntic.mec.es/~jmag0042/escritura_gotica

[4]  Simeón Hidalgo Valencia; Canteros románicos por los caminos de Navarra Tomo I: pág. 109. Tomo II: pág. 591. Marca de cantería recogida en San Martín de Guerguitiáin – Izagaondoa - Navarra.

[5] http://es.wikipedia.org/wiki/Lizo%C3%A1in-Arriasgoiti

[6] http://es.wikipedia.org/wiki/Apolo

[8] Catálogo Monumental de Navarra, IV**, págs. 69-70; Gobierno de Navara. Institución Príncipe de Viana; 1992.

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7 febrero 2014 5 07 /02 /febrero /2014 16:50

ARTÁIZ-XIII: UNA PRUEBA IRRACIONAL

 

 Por Simeón Hidalgo Valencia (07-02-2014)

 

 

Hay noticias desgarradoras que nos resultan muy difíciles de asimilar. Si nos repugnan es porque sus protagonistas han ido en contra del sentir natural que nos impulsa a defender y proteger la vida por nosotros creada. Si se quiere lo podríamos llamar el instinto de supervivencia, que nos impele a reproducirnos, a contribuir a la pervivencia de la especie y a defender a nuestra progenie. Al fin y al cabo somos animales. 

 

Estas noticias nos hablan de padres que matan a sus propios hijos. A veces por vengarse de su ex pareja, a veces para cobrar una herencia, a veces porque la persona en cuestión ha llegado a una situación de la que no atisba en su propio horizonte ninguna salida y decide acabar con su vida y la de los suyos.  

 

Últimamente hemos tenido varios casos en España que impresionan a cualquiera por su propia crueldad. Mientras escribo esto, en estos instantes, oigo en la radio el caso de una niña gallega que ha sido hallada muerta en el monte y la posible implicación de sus padres adoptivos en el hecho. Un caso más que periódicamente se repite, que nos hiela la sangre, con el que los medios de información nos tendrán ocupados durante largo tiempo. 

 

Recuerdo un escrito que alguien puso a la vista de los vecinos haciendo saber a otro, con el que había tenido ciertas desavenencias, que él por sus hijos mataba. Una frase que con frecuencia se oye también en ciertos programas televisivos en boca de personajes populares, que refleja ese instinto natural a defender a la propia descendencia. 

 

A veces, también entre una pareja de enamorados, surge la pregunta típica para valorar la firmeza del amor que hay entre ellos. 

 

-¿Qué estarías dispuesto o dispuesta a hacer para demostrarme tu amor?

-¡Por ti haría lo que me pidas! ¡Cualquier cosa!

-¿Matarías por mi? 

 

...

 

-¿Que pensaríamos de alguien, por más poderoso que fuera, que como prueba de fidelidad hacia él nos pidiera que matáramos a nuestro único hijo y se lo ofreciéramos en sacrificio? ¿Tendríamos valor para hacerlo? 

 

1347-1---copia.jpgPues si seguimos con la siguiente metopa nos encontramos con Abraham. Es el protagonista de esta historia. Aunque esté algo deteriorada se puede apreciar todavía la escena que narra la Biblia. En ella Abraham tiene que tomar una decisión muy importante en la que entran en lucha su propio sentir natural y la obediencia a su Dios, quien formula la petición. Una gran lucha interna se le presenta cuando se le pide que mate a su hijo y se lo ofrezca en sacrificio a su Dios. 

 

La figura de Abraham es muy importante en la Biblia y en ella aparece como el paradigma de los creyentes. Desde el capítulo 12 hasta el 25 se habla de él en el libro del Génesis con ese halo de leyenda, que resulta poco comprensible para las mentes occidentales y racionalistas del siglo XXI, lo que hace pensar a más de uno que todo eso es un cuento. 

 

Si leemos esos capítulos del Génesis nos sorprenderán sin duda. De la importancia que tiene este personaje de la antigüedad  para las gentes de hoy en día se puede comprobar a través de contabilizar los millones de personas que le tienen como origen de sus propias creencias y le consideran, de un modo u otro como su padre. El padre Abraham, como le llamaba el rico de la metopa anterior. 

 

Pues bien, si hacemos esa cuenta veremos que más de los dos tercios de la población mundial actual tienen a Abraham en el origen de su fe y le denominan "Padre de los creyentes". Son las denominadas religiones del Libro constituidas por el Judaísmo, el  cristianismo y el Islamismo. 

 

Si alguna vez tenéis la ocasión de leer estos capítulos que hablan de Abraham en la Biblia, veréis que a punto estuvo esto de no ser así, por la historia que aquí se nos narra, que de pequeños, cuando nos la contaban en la catequesis, atraía la atención de todos los niños.  

 

Dice así: 

 

"Después de estas cosas sucedió que Dios tentó a Abraham y le dijo:

-¡Abraham! ¡Abraham!

El respondió:

-Heme aquí .

Díjole:

-Toma a tu hijo, a tu único, al que llamas Isaac, vete al país de Moria y ofrécele allí en holocausto en uno de los montes, el que yo te diga.

Levantose, pues, Abraham de madrugada, aparejó su asno y tomó consigo a dos mozos y a su hijo Isaac. Partió la leña para el holocausto y se puso en marcha hacia el lugar que le había dicho Dios. Al tercer día levantó Abraham los ojos y vio el lugar desde lo lejos. Entonces dijo Abraham a sus mozos:

-Quedaos aquí con el asno. Yo y el muchacho iremos hasta allí, haremos oración y volveremos donde vosotros.

Tomó Abraham la leña del holocausto, la carga sobre su hijo Isaac, tomó en su mano el fuego y el cuchillo, y se fueron los dos juntos. Dijo Isaac a su padre Abraham:

-¡Padre!

Respondió:

-¿Qué hay, hijo?

-Aquí está el fuego y la leña, pero ¿dónde está el cordero para el holocausto?

Dijo Abraham:

-Dios proveerá el cordero para el holocausto, hijo mío.

Y siguieron andando los dos juntos.

Llegados al lugar que le había dicho Dios, construyó allí  Abraham el altar, y dispuso la leña; luego ató a Isaac, su hijo, y le puso sobre el ara, encima de la leña. Alargó Abraham la mano y tomó el cuchillo para inmolar a su hijo.

Entonces le llamó el Ángel de Yahvéh desde los cielos diciendo:

-¡Abraham!, ¡Abraham!

Él dijo:

-Heme aquí.

Dijo el Ángel:

-No alargues tu mano contra el niño, ni le hagas nada, que ahora ya sé que tú eres temeroso de Dios, ya que no me has negado tu hijo, tu único.

Levantó Abraham los ojos, miró y vio un carnero trabado en un zarzal por los cuernos. Fue Abraham, tomó el carnero, y lo sacrificó en holocausto en lugar de su hijo. Abraham llamó a aquel lugar "Yahvéh provee", de donde se dice hoy en día: "En el monte Yahvéh provee."

El ángel de Yahvéh llamó a Abraham por segunda vez desde los cielos, y dijo:

-Por mí mismo juro, oráculo de Yahvéh, que por haber hecho esto, por no haberme negado tu hijo, tu único, yo te colmaré de bendiciones y acrecentaré muchísimo tu descendencia como las estrellas del cielo y como las arenas de la playa, y se adueñará tu descendencia de la puerta de tus enemigos. Por tu descendencia se bendecirán todas las naciones de la tierra, en pago de haber obedecido tú mi voz.

Volvió Abraham al lado de sus mozos, y emprendieron la marcha juntos hacia Berseba. Y Abraham se quedó en Berseba.” 

 

... 

 

-Este es el relato y así lo ha reflejado el maestro tallista, siendo fiel al momento central de la narración. Podemos ver a Abraham en el momento de alzar el cuchillo, a Isaac sobre el altar del sacrificio y al carnero enredado por los cuernos en unas zarzas.

 

Para los ojos de su Dios, Abraham había superado la prueba o tentación interna pues en esa lucha decidió que tenía que obedecer al ser superior que le mandaba algo que iba contra el sentir natural de un padre. Por eso fue bendecido y recompensado. 

 

-¡Ya!, pero ¿qué Dios tan bárbaro puede mandar eso? 

 

-Esa es una de las cuestiones que nos podemos plantear, desde luego, pero creo que nos aleja y nos despista de la cuestión principal. Por delante de ella está la siguiente: ¿Qué decisión tomaría yo si se me pidiera lo mismo?

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5 febrero 2014 3 05 /02 /febrero /2014 19:07

SAN CRISTÓBAL, SIN EL SAN

 

Por Simeón Hidalgo Valencia (05-02-2014)

P2021359-2 [800x600] 

En la Ruta de San Martín y las Pinturas Murales que la Asociación Grupo Valle de Izagaondoa organizó hace ya un par de años se recorrían los lugares de Ardanaz de Izagaondoa, Artáiz y Ekay, cuyas iglesias tienen a tal santo por patrón. 

En Ardanaz podemos contemplar las escenas del cielo y del infierno en los muros norte y sur, pero es sobre todo el calendario o almanaque medieval lo que realmente atrae al visitante, pues en cada mes se reflejan las labores de las gentes del campo y su valor etnográfico es digno de tenerse en cuenta, más sobre todo cuando en Navarra éste es una muestra singular. 

En Artáiz hubo unas hermosas pinturas que aparecieron en el ábside cuando hacia 1958 se realizaron obras de restauración de la iglesia. Hoy día, restauradas, se pueden contemplar en el Museo de Navarra. Merece la pena acercarse hasta allí para visitarlas y contemplar igualmente el resto de la colección de pintura medieval Navarra depositadas en el museo. El tema de las de Artáiz es la adoración del Cordero del Apocalipsis.

En las de Ekay, ya en el valle de Lónguida, también se pueden contemplar in situ sus pinturas, que nos hablan fundamentalmente de la vida y milagros de San Martín, pero también, como en Ardanaz, veremos restos referidos al momento del juicio final en el muro sur. En el muro norte queda una gran parte de la pintura que, a manera de tapiz, cubre una parte del muro sur. El tema dibujado es la escena de San Cristóbal cruzando el río con el niño en su hombro, siguiendo la clásica estampa que desde los siglos XI-XII se popularizó.  

NOR-007-1--800x600-.jpgTambién de esta imagen del gigantón Cristóbal podemos presumir en la comarca de Izaga. 

San Cristóbal, “el que porta a Cristo”, fue junto a San Martín uno de los santos más populares y venerados en la Edad Media y su devoción se mantiene aún hoy en día, pero es un santo del que la misma iglesia católica, parece que duda de su existencia, o de su auténtica santidad. ¿Por qué? 

Digo esto porque a raíz del Concilio Vaticano II este santo, pobre Cristóbal, fue degradado y borrado del santoral, aunque a niveles populares se le siga teniendo en cuenta y se le invoque frente a la muerte repentina o en los viajes y otras situaciones. 

¿Por qué se le degradó, frente a la corriente popular que lo tenía en otras épocas como tal? ¿Realmente porque no existió? ¿Era la “cristianización” de algún dios pagano? Sea lo que sea sería interesante conocer lo que hay detrás de este santo desposeído de su halo luminoso en torno a su rostro. 

Oficialmente no es santo, pero popularmente sigue teniendo su lugar en la devoción tradicional de las gentes. Ekay es un ejemplo y uno de los pocos lugares en que se le conserva pintado en el interior de su iglesia. 

Hablo ahora de San Cristóbal porque leí el otro día un interesante artículo de Mercedes Yzquierdo, que lo compartí en mi página de Facebook, sobre este pobre santo y me acordé que también en la comarca de Izaga lo tenemos presente. 

Puedes leer el artículo en esta dirección y tú verás si le sigues teniendo en cuenta o lo borras de tus plegarias, pero no te olvides que en Ekay lleva pintado alrededor de 700 años.  

Por algo será. 

http://laluzdelmedievo-mercedesyzquierdo.blogspot.com.es/2014/01/iconografia-un-hombre-lobo-en-nuestras.html

 

 

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3 febrero 2014 1 03 /02 /febrero /2014 19:38

REGALOS DE LA NATURALEZA – VI

 

 

Por Simeón Hidalgo Valencia (03-02-2014)

 ZUAZU-Y-PENA-IZAGA--02-02-2014--800x600-.jpg

 

Ayer domingo, día 2 de Febrero, aproveché la buena cara del día y me acerqué hasta Reta, en el hermoso valle de Izagaondoa.

 

Si ya es habitual en mí ponderar la belleza de esta zona de Navarra, ayer me quedé maravillado con el juego de luces y colores que ascendían desde el valle hasta la altura de la nevada Peña Izaga y en relámpago zigzagueante se extendía desde Leguín a Irulegui.

 

Tardé en llegar a mi destino, porque me desvié hasta Aós, para captar la instantánea de una de las claves del lugar que en su momento no la pude tomar porque la cubría el verdor del emparrado que trepa por su fachada y ahora, sin hojas, pámpanos y racimos, permite contemplarla en su totalidad.

 

Me entretuve luego en fotografiar algunos antiguos señoríos que en el camino existen y me fijé especialmente en el de Liberri, al que pronto acudiré con invitación especial de sus dueños. Hablaré de él cuando esto suceda.

 

Me llegué después hasta Urroz-Villa y negocié el precio del menú en el Asador Lizarraga para el 15 de Marzo, pues  en ese día hay previsto un día de visitas por Najurieta, Artáiz, Lizarraga y Ardanaz.

 

Terminado este trámite me dediqué de nuevo a contemplar la Naturaleza iluminada y junto al carretil de Idoate aparqué y saqué unas instantáneas.

 

Izaga, La Higa, Leguín, Irulegui, Idoate, Mendinueta,…

 

Unos paseantes por el camino del Canal de Navarra disfrutaban como yo, parándose de vez en cuando a admirar no sólo el paisaje sino a las aves rapaces que surcan en bandada los cielos en los primeros cortejos.

 

Me quedé observando sus piruetas y acrobacias en el aire y disparé mi máquina. Una maravilla gozar de esta visión, sin prisas, en la paz de una tierra generosa en belleza.

 

 

idoate-irulegui--800x600-.jpgIrulegui, el Poche hacia el valle de Aranguren e Idoate asomado. 

 

P2023132-1--800x600-.jpgLa cumbre de Izaga y la ermita-basílica de San Miguel. 

 

La-Higa--800x600-.jpgLa Higa de Monreal desvaída tras los tonos invernales de los primeros brotes. 

 

Paseo-por-el-canal--800x600-.jpgCon paso lento por Mendinueta. 

 

P2023165-1--800x600-.jpg… y en los aires se juega.

 

 

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1 febrero 2014 6 01 /02 /febrero /2014 21:01

PEDRO MONTIEL MOLINA: PAISAJE, MIRADA, ESPÍRITU.

 

 

 

Por Simeón Hidalgo Valencia (01-02-2014) 

 

 P2011023-1--800x600-.jpg

 

Quien se acerque durante este mes de Febrero al Nuevo Casino, en la Plaza del Castillo de Pamplona, se encontrará con la muestra pictórica que nos ofrece el pintor pamplonés Pedro Montiel Molina.

 

P2011018-1--800x600-.jpg

 

¿Quién es Pedro Montiel? 

 

Ante todo es una gran persona y un gran amigo, de esos a los que puedes acudir en los buenos y en los malos momentos.

 

Una gran persona.

Fuerte y perseverante ante los avatares de la vida.

Sencillo, silencioso, trabajador, cercano y observador. 

 

 

    

P2010953-1--800x600-.jpg¿Quién es Pedro Montiel? 

 

Para mí, que comencé con él en el mundo del arte, es también un retratista minucioso de la Naturaleza.

He seguido su evolución artística desde sus primeros trabajos de hace más de veinte años hasta el presente y he observado su proceso.

Iniciado en la Escuela de Artes y Oficios de Pamplona, como tantos y tantos que sus aulas pisamos, pasó al estudio académico donde realiza su obra pictórica, de la que hoy nos muestra en solitario un resumen. 

 

Después de estos años, los que sabíamos de su buen hacer y habíamos contemplado sus trabajos en exposiciones conjuntas, le animábamos y pedíamos una presentación pública de su obra en solitario. 

 

P2010924-1--800x600-.jpgComo verán los que a ella se acerquen, nos lleva desde una narración literal y exterior de los paisajes visionados por los rincones del mundo, hasta la profunda mirada de sus personajes. 

 

P2010919-1--800x600-.jpgP2010911-1--800x600-.jpg

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

     A través de la mirada capta el interior de las personas retratadas y en esa misma  mirada, se nos muestra él mismo reflejado.

   

P2010930-2--800x600-.jpg

P2010908-1--800x600-.jpgEsa mirada se transforma en este momento en espíritu.

Sea en unas manos que lo subliman al mancharse con el trajín de cada día.

Sea en unas frágiles y puras gotas de rocío en los pétalos de una rosa.

 

¿Quién es Pedro Montiel? 

 

Ya lo he dicho.

Es mi amigo.

Es el pintor que en cada obra nueva que realiza me fascina. 

 

Sólo deseo y espero que también a todas las personas que contemplen este resumen de su obra les interrogue y fascine…

… y si es así… sean generosos. 

 

 

P2010941-1--800x600-.jpgLa mirada en los artistas. Pedro Montiel y Josune Iribarren.

 

 

 

 

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31 enero 2014 5 31 /01 /enero /2014 12:32

LA MAQUETA DE LA RUTA DEL MAESTRO PETRUS DE GUERGUITIÁIN 

 

 

Por Simeón Hidalgo Valencia (31-01-2014) 

 

 

P1313093-1--800x600-.jpg

Alguien me ha preguntado, con cierto aire de intriga, que qué estoy haciendo que no se me ve demasiado por estos mundos de la navegación de internet. Hasta mi vecino de rellano se interesó por mí porque no veía el coche en el garaje, pero eso es otra historia que no contaré en este momento.

 

Lo cierto es que sí, que me he alejado conscientemente de la nube y apenas me he conectado y se me ha visto poco el pelo durante este mes de Enero que hoy termina. 

 

Que ¿qué he hecho? 

 

Pues, aparcadas un par de investigaciones que tenía entre manos referidas al Palacio de Olite, una, y a un interesante descubrimiento en el valle de Lizoáin-Arriasgoiti, otra, he estado realizando un trabajo para el futuro Petrus Museum.  

 

Consiste en una maqueta de la comarca nororiental de Navarra para poder visualizar de un vistazo el trabajo de la escuela de canteros medievales de finales del siglo XII y comienzos del XIII, de la que el maestro Petrus de Guerguitiáin es su máximo exponente.  

 

Como prácticamente ya la he terminado salgo ya de mi retiro y sigo con mis artículos en el blog, que a pesar de todo ha seguido siendo leído y visitado. 

 

Han sido unas jornadas intensas de trabajo para esta nueva creación que ahora presento, que engrosa el catálogo de las piezas que en su momento formarán parte del Petrus Museum. 

 

P1313098-1--800x600-.jpgLa maqueta tiene un tamaño de 100 x 113cm. y se ha realizado en corcho natural mostrando el relieve de la zona citada de Navarra a partir de sus curvas de nivel. Su centro está en la Peña de Izaga a cuyo alrededor se encuentran los valles de Izagaondoa, Unciti, Ibargoiti y la Villa de Monreal, que contienen en sus iglesias ejemplos del estilo Petrus. 

 

La maqueta extiende su dominio también por los valles de la Valdorba, Val de Aibar,   el de Aranguren, el de Egüés, el de Ezkabarte y Aezkoa. En todos ellos se ha identificado el estilo Petrus y, aunque no es el caso, también aparecen los Erraules,  Lónguida, Lizoáin-Arriasgoiti, Esteribar,  Romanzado, el valle de Arce o las tierras bajas sangüesinas. 

 

Aunque sólo los 14 lugares encontrados hasta el momento en que se refleja el estilo Petrus están señalados, se podrán también identificar las cumbres, los ríos, y las principales  zonas de ocupación humana, a través de actividades didácticas orientadas a los visitantes que la contemplen en su momento, por lo que será un recurso pedagógico que reforzará el conocimiento de este entorno de Navarra.

 

 

...Y en esto es en lo que básicamente he estado ocupado durante este mes de Enero que hoy termina, amén de otras cosillas que me callo y que en su momento se conocerán.

P1313088-1--800x600-.jpg

 

El entorno de la Peña Izaga.

 

  

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20 enero 2014 1 20 /01 /enero /2014 13:12

PLANIFICACIÓN FAMILIAR PERDIDA

 

 

Por Simeón Hidalgo Valencia (20-01-2014)

 

 

 

P8112110---copia--800x600-.jpgEn aquel tiempo, allá hasta la restauración de la ermita-basílica de San Miguel, en lo alto de la Peña de Izaga, hacia 1985, existió la costumbre que os voy a contar.

 

Ya se ha perdido y hay quien piensa que la creciente despoblación de los valles de la Comarca de Izaga se debe, en parte, a quien en su día decidió quitar la campana de la citada ermita-basílica de tres naves.  

 

Para entonces ya estaban en marcha los nuevos y modernos programas de planificación familiar y quizás juzgaron obsoleto desde la ciencia o se viera como rito ancestral con reminiscencias paganas desde la religión católica, el que en la cumbre de Izaga practicaban las parejas que deseaban tener hijos. 

 

Escribo sobre este tema porque acabo de leer el interesante y hermoso artículo de Mikel Burgui sobre "El rito de echar piedras al aljibe de Ujue" y he recordado que también en Izagaondoa existía una versión ritual orientada a los mismos fines, practicada por las gentes que a la cima de Peña Izaga subían. 

 

Pues me cuentan las gentes antiguas del lugar, que desde luego y por si acaso, aunque algunas no creyeran en ello, que sí, que también habían cumplido con el rito de subir estando de  novios o ya casadas, hasta la cumbre, fuera en romería, fuera por su cuenta, para tocar la campana de la ermita de San Miguel y tratar de descubrir el futuro en lo que a descendencia se refería. 

 

Parece que el rito era el siguiente: Llegados a la ermita se tiraba desde la cuerda para hacer sonar la campana y se contaban los toques que daba y según los toques esos serían los hijos que la pareja iba a tener. 

 

En la publicación titulada “IZAGAONDOA, MEMORIA PARA EL FUTURO”, editada en CD con ocasión de la Exposición Etnográfica del Valle de Izagaondoa celebrada en el verano del 2011 en la iglesia de San Pedro de Iriso, se recogieron algunos testimonios de los mayores del valle. En uno de estos relatos recordaban esta costumbre y alguna anécdota el matrimonio formado por Ester y Paulino, residentes en Lizarraga. 

 

“-¿Vosotros habéis conocido la campana que había, que ahora la tienen en Zuazu, en la iglesia y la costumbre que había de subir y tocar la campana? ¿Sabéis el por qué? 

 

Paulino.- Para tener hijos, ¿No?... Eso sería un poco de broma como otras muchas cosas… En el castillo de Javier hay o había un pozo que echabas la moneda. Una prima nuestra decía que había tirado la moneda en Javier, la moneda no había caído y que en Izaga al ir a tocar la campana se tropezó y no sonó la campana… y no tuvo hijos… Bueno, ella lo decía como chiste, que tampoco es al cien por cien que fuera cierto. O sea, que a lo mejor que la campana no hubiera sonado era un poco de literatura… 

 

Con relación a la piedra que los solicitantes de descendencia echaban al aljibe de Ujué o del Castillo de Javier, es interesante saber que también en Izaga parece que existió en su origen una costumbre similar. No se sabe a ciencia cierta sus orígenes, si era un rito antiguo de ofrenda a los dioses de la cumbre, Quirico, Hermes, Apolo,…, pero lo cierto es que aunque nuestros mayores no lo han practicado, sí conservan el recuerdo de una tradición antiquísima que se cuenta sobre la construcción de la ermita primigenia. La recogí de labios de D. Fermín Zuza Zunzarren y como el anterior testimonio se encuentra en la publicación citada. 

 

IZAGA-01--800x600-.jpg“-¿Conoce la leyenda de la construcción de la ermita en lo alto de Izaga? 

 

Fermín.- La empezaron a construir arriba en lo alto. Lo hacían por el día y por la noche lo encontraban otra vez destruido. Eso al principio. Volvieron a insistir, insistir y lo mismo. Y las piedras de por sí solas bajaban donde está actualmente y ya lo tomaron porque era demostración que quería el santo que se hiciera ahí, donde está.

Se dice que los primeros peregrinos de entonces cada uno tenían por obligación el subir una piedra, según sus facultades, mayor o menor. Con ayuda de aquello se empezó a hacer.

Y hasta ahí es lo que damos de sí en la tradición antigua. Eso en mi casa de siempre. 

 

Esto de la piedra se repite en la actualidad con los peregrinos del Camino de Santiago quienes al llegar a la cumbre denominada en la actualidad Cruz de Ferro, porque en ella se levanta una gran cruz, lugar con toda seguridad cristianizado, en el que antiguamente se rendía culto a dioses antiguos, depositan una piedra que muchos de ellos llevan en su mochila desde su casa.

 

060--800x600-.jpgCuando mi amigo Pedro y yo hicimos el camino, allá por el año 1998, también colocamos nuestra piedra y cumplimos con el rito y plasmé nuestra estancia en esta montonera de piedras depositadas a lo largo de los siglos con el dibujo que muestro. 

 

Escribí en el libro que publiqué en  su momento titulado “Diario de un peregrino a Santiago de Compostela”: 

 

“Ascendemos por camino de montaña, con una vista de todas las lomas de la sierra, camino del monte Irago, que marca el límite entre la Maragatería y el Bierzo. Praderas de hierba, helechos, robledales, brisa fresca y en el puerto, majestuosa, la sencilla y esbelta Cruz de Ferro nos marca el camino y cumplo el rito de pagar una piedra en tributo, aunque yo no la he traído desde mi tierra, que es lo que parece pedir la tradición. Tradición que se remonta a época romana pues parece ser que aquí antes de cristianizar el lugar, hubo un altar a Hermes-Mercurio donde los caminantes hacían sus ofrendas pidiéndole protección en sus negocios.” 

 

Ritos y costumbres que se pierden en la noche de los tiempos. Hoy, gracias a Mikel Burgui los recuerdo y aunque los romeros penitentes que suben a Izaga no puedan practicar el toque de campana sencillamente porque con la restauración del edificio no se colocó por miedo a que la robaran, dijeron, sí lo recuerdan todavía. 

 

P8112110 - copia [800x600]Pero la campana no se ha perdido y está arrinconada en la iglesia parroquial de Zuazu, hasta que desaparezca porque se la lleven discretamente y por si acaso, los mismos clérigos, como dueños legales que dicen que son. 

 

En alguna ocasión, cuando he hablado de esta preciosa ermita-basílica de tres naves, he abogado por volver a colocar la campana en su lugar de origen y poder escuchar su alegre, acogedor, a la vez que premonitor repique.

 

Quizás nuestros pueblos volverían a llenarse de parejas jóvenes con niños que dieran vida y futuro a una comarca que se ha despoblado.  

 

Algo habrá que hacer, digo yo.

 

 

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13 enero 2014 1 13 /01 /enero /2014 19:51

ARTÁIZ- XII- DE EPULONES Y MARGINADOS

 

 

 

Por Simeón Hidalgo Valencia (13-01-2014)

 

 

 

PAMPLONA-VIEJO--2----copia--800x600-.jpgLa fuerte crisis económica que estamos padeciendo ha puesto de manifiesto las debilidades del sistema económico capitalista. Ha agudizado, aún más, el abismo que hay entre los que la padecen y la aguantan -la gran mayoría de la humanidad- y los que están por encima moviendo los hilos -la pequeña minoría-.

 

 

 

Yo no estoy, desde luego, dentro del segundo grupo, pero siento que en esta crisis soy uno de los que la aguantan bien. En primer lugar porque mis ingresos del mes los tengo por ahora asegurados, aunque cada mes se nota que la vida sube más y más. En segundo lugar porque mi estilo de vida es más bien sencillo y porque he aceptado ir contra corriente y tener criterio propio para desligarme de muchas de las ataduras supérfluas con que nos quieren atar. En tercer lugar porque he puesto en práctica desde niño lo que mi madre logró enseñarme con su ejemplo y he procurado administrarme de acuerdo a mis posibilidades.

 

 

 

-Cuando empieces a trabajar y cobres el sueldo cada mes, tienes que lograr que en tu libreta de ahorros a final de cada mes tengas, al menos, una peseta más que el mes anterior.

 

 

 

-¡Pues con una peseta de más, poco puedo hacer!, le decía yo al principio.

 

 

 

-¡Con una peseta sola, claro!. ¡Ni para pipas!, añadía. ¡Pero una peseta, más una peseta, más una peseta... a la larga serán muchas pesetas! y como dice el refrán: "Un grano, no hace granero, pero ayuda a su compañero" y si guardas en los momentos que te vaya bien, tendrás para cuando tengas un apuro, que siempre hay en la vida.

 

Otra cosa. Cuando vayas a comprar algo, cómpralo si tienes dinero para pagar al contado. No dejes nada a deber, porque te saldrá más caro.

 

 

 

Así que, ahora, cuando prácticamente ni peino canas y mi vida pende de un hilo,  miro hacia atrás y veo que eso que me inculcó ha sido una norma que he cumplido en general y puedo decir que no he tenido problemas económicos insalvables a lo largo de mis años. He vivido según mis posibilidades y no por encima de ellas. El lujo y la ostentación no me han atraído. No me quejo. He tenido suerte y me ha ido bien. La verdad es que me lo he currado, como mucha gente que conozco.

 

 

 

No he olvidado que mi padre era un obrero que trabajaba duro en Altos Hornos de Vizcaya para traer unas pocas pesetas al mes. Con ellas, a pesar de que no siempre llegaban íntegras a casa, mi madre hacía maravillas económicas y sacó a ocho hijos adelante y cuando, sola, lo tuvo que hacer, no se achantó y demostró el coraje que tenía.

 

 

 

Con todo, a pesar de que no soy millonario en euros, aunque sí, pienso, en otros valores para mí más apreciados, cuando salgo a la calle y veo a personas en situaciones extremas de pobreza tiradas en las calles mendigando una ayuda para poder comer ella o sus hijos, una punzada se clava en mi conciencia y me siento impotente y en parte responsable. A veces colaboro con algunas monedas. Otras me he dicho a mí mismo:

 

 

 

-Si doy a cada uno que me encuentro pidiendo por la calle, al final me tendré que poner yo también a pedir... Y he pasado de largo.

 

 

 

Paso de largo, sí, y pongo excusas para no responder al joven que sonriente me para por la calle y solicita poder robarme un minuto de mi tiempo para informarme de lo que hace la Cruz Roja en ayuda de estas gentes y pide mi colaboración mensual en la medida de mis posibilidades. ¡Hay tantos pidiendo y tantos que desean informar...!

 

 

 

Me acuerdo, y se me grabó para toda la vida, que un profesor que tuve nos decía que si nos ponemos a pensar sobre estas desigualdades sociales llegará un momento que nos daremos cuenta de que a pesar de que seamos currelas que llegamos justos a fin de mes, realmente estamos en el grupo de los privilegiados. A pesar de que para nada somos millonarios, realmente lo somos si tenemos en cuenta a la inmensa mayoría de las personas que en el mundo no tienen las condiciones básicas mínimas para vivir como personas.

 

 

 

Y luego, claro, está el evangelio para los que nos decimos cristianos, que aunque sea buena noticia, nos echa cada jarro  de agua fría que nos deja helados. Cualquiera que lea su postura ante estas desigualdades, sea creyente en Jesús o no, sea agnóstico o ateo, como la cuestión de las creencias no quita la de ser persona, se verá seriamente interpelado y como simple ser humano habrá de tomar decisiones ante estas desigualdades.

 

 

 

...

 

 

 

P3210216-2--800x600-.jpg-En la siguiente metopa se plasma la parábola del rico Epulón y del pobre Lázaro. Jesús era un maestro y como maestro puso ejemplos muy claros creando historias fácilmente comprensibles por su público, de las que saca unas enseñanzas. Son las parábolas, les digo a un grupo de jóvenes que con su profesora han venido a ver la iglesia de San Martín para estudiar in situ un ejemplo de arte románico.

 

 

 

La profesora les ha hablado ya en el aula de las características artísticas de este tipo de arte en todas sus manifestaciones y me ha pedido que les explique yo la cuestión iconográfica.

 

 

 

Les recuerdo lo del viaje en el tiempo, lo de situarse en el contexto histórico, lo de saber leer en este libro de piedra, lo de tratar de fijarse en los detalles, lo de aprender a leer los símbolos, lo de la actualidad de los mensajes que aquí se esculpen, lo de cristianizar los pensamientos, ritos y mitos antiguos, y veo mientras les hablo que sus rostros siguen con atención, quizás extrañados ante la novedad y actualidad de lo que escuchan.

 

 

 

Pido voluntarios o voluntarias para leer teatralizando un texto de más de dos mil años de antigüedad, les digo. Repartidos los papeles comienza el teatrillo leído y mientras lo escuchan veo que más de uno y más de una observan atentamente la metopa en cuestión.

 

 

 

-NARRADOR: “Era un hombre rico que vestía de púrpura y lino, y celebraba todos los días espléndidas fiestas. Y uno pobre, llamado Lázaro, que, echado junto a su portal, cubierto de llagas, deseaba hartarse de lo que caía de la mesa del rico... pero hasta los perros venían y le lamían  las llagas. Sucedió, pues, que murió el pobre y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham. Murió también el rico y fue sepultado.

 

Estando en el Hades entre tormentos, levantó los ojos y vio a lo lejos a Abrahanm y a Lázaro en su seno. Y gritando dijo:”

 

 

 

-EL RICO: “Padre Abraham, ten compasión de mí y envía a Lázaro para que moje en agua la punta de su dedo y refresque mi lengua, porque estoy atormentado en esta llama.”

 

 

 

-NARRADOR: “Pero Abraham le dijo:”

 

 

 

-ABRAHAM: “Hijo, recuerda que tú recibiste bienes durante tu vida y Lázaro, al contrario, males; ahora, pues, él es aquí consolado y tú atormentado. Y además, entre nosotros y vosotros se interpone un gran abismo, de modo que los que quieran pasar de aquí a vosotros, no puedan; ni de ahí puedan pasar donde nosotros.”

 

 

 

-NARRADOR: “Replicó:”

 

 

 

-EL RICO: “Con todo, te ruego, padre, que le envíes a la casa de mi padre, porque tengo cinco hermanos, para que les avise, y no vengan también ellos a este lugar de tormento.”

 

 

 

-NARRADOR: “Díjole Abraham:”

 

 

 

-ABRAHAM: “Tienen a Moisés y a los profertas; ¡Que les oigan!”

 

 

 

-NARRADOR: “Él dijo:”

 

 

 

-EL RICO: “No, padre Abraham; sino que si alguno de entre los muertos va donde ellos, se convertirán.”

 

 

 

-NARRADOR: “Le contestó:”

 

 

 

-ABRAHAM: “Si no oyen a Moisés y los profetas, tampoco se convencerán, aunque un muerto resucite.”

 

 

 

Terminada la lectura les pido que observen con atención el grabado en cuestión.

 

 

 

-Ya veis cómo el cantero que hizo esta metopa recoge al rico en pleno banquete. Tan hinchado está de comer y de la buena vida que se da, que no puede ni mantenerse sentado delante de la mesa y por eso uno de sus criados le agarra por el brazo derecho para que no se desplome y pueda seguir comiendo y bebiendo lo que los otros dos criados le sirven. A este personaje le conocemos por el apodo de "El rico Epulón".

 

 

 

-¿Dónde esta Lázaro el pobre? Pregunta un chica.

 

 

 

-Está, ahí, a los pies de la mesa. A la izquierda. Está tirado en el suelo y se le representa con una gran cabeza y junto a ella un perro le lame las heridas, le contesta uno de sus compañeros. Yo lo vi el otro día en internet.

 

 

 

-No conocía esta historia de ricos y pobres en la que al final gana el pobre y al rico le castigan, contesta la compañera.

 

 

 

-¿No te la han explicado en la catequesis? Le pregunta.

 

 

 

-Yo no soy cristiana y no voy a las clases de religión, pero si esto está en el evangelio... ¿Cómo es que la Iglesia tiene tanto poder y riqueza? Aquí parece como que se refleja la desigualdad entre las personas. Unas tiene mucho poder y dinero y otras viven en la más absoluta pobreza. Además parece que el rico al morir se va a lo que los que creéis llamáis infierno y el pobre a vuestro cielo, si es que existen, claro.

 

 

 

-Sí, tercia otro de los alumnos, es la representación de la lucha social entre ricos y pobres.

 

 

 

-¿Lucha social entre ricos y pobres? ¿No será más bien la resignación de estos sin fuerza para hacer nada?, interviene uno más...

 

 

 

 Se arma un pequeño barullo entre los asistentes a cuenta de ricos y pobres, explotación y resignación...

 

Salen a relucir los indignados  ante tanta desigualdad en este mundo y vuelan por los aires el G-8,  el G-20, el capitalismo y el comunismo, la Primavera Árabe, la banca y la corrupción, la prima de riesgo, la especulación y la revolución... y hasta el Sánchez Gordillo y su sindicato denunciando situaciones como ésta y asaltando supermercados y ocupando fincas, ...

 

 

 

-¡Bueno! ¡Bueno! ¡Chicos! ¡Un poco de calma! les pide su profesora. Ya debatiremos en clase lo que el guía nos ha enseñado en este detalle de la iglesia, pues como se ve ha despertado vuestro interés y sigue siendo de actualidad. ¿Veis cómo el Arte y la  Historia no son ajenos a nuestro tiempo?

 

 

 

P9294901--800x600-.jpg-Así es, al contrario, les digo. Aunque tenga más de ochocientos años, esta talla nos sigue hablando y nos lleva, como otras que veremos, a la raíz de las situaciones humanas. En este caso es el mundo de la riqueza versus el mundo de la pobreza. Ricos que viven como Dios y pobres diablos que no tienen donde caerse muertos. Primer mundo privilegiado en el que vivimos nosotros y  emigrantes  saltando la verja o  arriesgando la vida viniendo en pateras con la esperanza de un mundo mejor donde vivir... aunque aquí mismo tenemos cada vez más pobres a causa de la crisis originada por la especulación de unos cuantos aprovechados... hay mucho que resolver. Lo importante es qué hacemos cada uno de nosotros ante esta situación.

 

 

 

-¿Por qué esperar a que se haga justicia después de la muerte si todo acaba con ella? ¿No cabe una solución en vida?... Se oye al fondo del grupo... y de nuevo el barullo de opiniones llena la explanada de la iglesia y parece que hasta sus personajes de piedra se meten en la conversación y dan las suyas.

 

 

 

Han visto y oído mucho a lo largo de estos siglos.

 

Si, como piedras que son, hablaran...

 

 

 

 

 

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6 enero 2014 1 06 /01 /enero /2014 10:56

QUE SE CUMPLAN TUS OBJETIVOS

 

Por Simeón Hidalgo Valencia (06-01-2014) 

 

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Felicidad a millones.

Salud por muchos años.

Que se cumplan tus objetivos.

Que los años no te pesen, jejeje,...

Son algunos de los regalos que han formulado mis buenas amistades para este nuevo año que personalmente comienzo hoy.

Felicidad, salud y objetivos que comparto con todas ellas porque también se merecen lo que para mi pretenden. 

Hoy se apagan ya las luces de la Navidad, del Año Nuevo 2014, de los reyes Magos y se cierra el paréntesis de ilusiones añoradas de gran parte de la Humanidad y volvemos a la vida cotidiana de la supervivencia. Tarea harto difícil a veces, pero que habrá que intentarlo cada día para que las metas que nos hemos propuesto las logremos. 

Hoy, mientras escribo estas líneas, muchos niños abren sus regalos con cara de alegría y maravillados porque sus cartas se han hecho realidad.

Hoy, mientras escribo estas líneas, muchos niños no tienen regalos y su cara muestra la imagen de la pura realidad de ese día a día en el que hay que hacer auténticos milagros para sobrevivir. 

La cara de la amanecida de este primer día de mi nuevo año quiero pensar que es un buen presagio. Arreboles al alba, un lucero en el cielo, luces en el suelo y suave lluvia, esencia de vida. 

Hoy en muchos hogares se cumple con la tradición del roscón de reyes y de nuevo la ilusión de ser coronado rey de la casa por un día y de nuevo la alegría en unos cuantos al ser tocados con la suerte del Niño... 

Pero no olvidemos que el paréntesis se ha cerrado y que el día a día nos espera con su pura realidad y que los buenos deseos y objetivos formulados se han de conseguir en cada uno de ellos.

 

 

 

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