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27 noviembre 2013 3 27 /11 /noviembre /2013 20:01

EL CRUCIFICADO DE ZUAZU

 

Por Simeón Hidalgo  Valencia (27-11-2013)

 PB171492-1---copia--800x600-.jpg

 

 

 

Zuazu es un lugar del Valle de Izagaondoa.

    

En la actualidad pocos son los vecinos que lo habitan a diario, aunque como pasa en el resto de los pueblos de Izagaondoa es en los fines de semana de buen tiempo cuando se nota más vida en él. El resto del año sus gentes hacen su vida en Pamplona y su comarca.

Pero Zuazu, aunque pequeño y casi solitario tiene un algo que cuando se conoce te atrae y a mí me gusta de tiempo en vez hacer una parada en él antes de llegar al vecino Reta y pasear hasta su coqueta fuente medieval, escuchar el correr del agua, ver su arbolado florecer en primavera y hasta remojar mis pies en el agua fría del abrevadero.

De vuelta, me paro delante de la iglesia medieval románica, quizás la más olvidada de la zona, pero que en silencio nos muestra, como Villaveta o Artáiz, sus canecillos tallados por expertos canteros medievales y sus dos alargadas ventanas, románica una con caballero a la grupa de su corcel y gótica la segunda.

Si tengo la suerte de encontrar sus puertas abiertas, las menos de las veces, entro dentro. Como normalmente está cerrada, en alguna ocasión he pedido la llave y el señor Felipe me ha acompañado.

Lo primero que me llama la atención siempre es su Cristo Crucificado, pues está frente a la entrada. También la preciosa pila bautismal, de la que ya he hablado en otra ocasión. Son joyas singulares de Zuazu y exponentes del arte medieval, que de alguna manera nos hablan de la categoría que tuvo este lugar.

Además, si es época invernal, me encuentro con el Criadico que, al resguardo de los fríos de la cumbre de Izaga, espera el momento de subir otra vez a la ermita-basílica de San Miguel. Aunque no es tan artístico, al decir de los entendidos en esa materia, si es de sobras el más celebrado.

 

P8112103-1---copia--800x600-.jpgPero a pesar de todo lo dicho hoy quiero detenerme y llamar la atención de los vecinos y visitantes sobre el Cristo Crucificado.

Su Cristo, como ellos dicen.

Aunque a punto de dar el último suspiro todavía se le ve vivo.

Sus ojos entornados parecen mirar a quien a sus pies le reza y su boca suspira el “Padre perdónalos porque no saben lo que hacen” o le promete al buen ladrón el paraíso, o pide un poco de agua porque tiene sed, o habla a su madre María y a su discípulo Juan, “Madre ahí tienes a tu hijo”, “Hijo, ahí tienes a tu madre”, o da su último grito y dice: “Todo se ha cumplido”, “Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu”. Son los dramáticos momentos del final de su vida.

El paso del tiempo, el humo de las velas de siete siglos lo habían oscurecido por lo que, a la vez que se arregló y compuso el retablo, se restauró y limpió el Crucificado.

 

Salió entonces de su casa y en el taller se le dio su aspecto actual.

Algún vecino comentó al verlo rejuvenecido que parecía otro.

Algún otro, también vecino, temió que al llevárselo ya no volviera y en su momento tuvo que oír la pública reprimenda del párroco de turno, por sus sospechas.

Pero no le faltaba cierta razón al vecino en cuestión para preocuparse, pues como en otros lugares del valle, no todo lo que ha salido para ser restaurado ha regresado.

Es lo que personalmente llamo “el Patrimonio Emigrado”.

 

Pero el Cristo sí regresó restaurado, pero para volver a salir con la promesa de que al año volvería a Zuazu.

Salió prestado por la parroquia para ser expuesto en la exposición que el Museo Diocesano ha montado en la catedral de Pamplona titulada “OCCIDENS”.

Por desgracia no han tenido buen tino al colocarlo, pues al estar en zona de paso, los visitantes pasan de largo y si el guía no se detiene ante él, ni lo aprecian ni admiran, y menos, claro está, le rezan.

Allí en el museo ha estado un año entero fuera de su casa, arrinconado y solitario.

 

El año ya se ha cumplido.

La pared de la iglesia de Zuazu está vacía.

Esperemos que el Arzobispado cumpla con lo pactado y devuelva el Cristo Crucificado a la parroquia, donde le esperan para rezarle los feligreses y visitantes, pues es su Cristo, al que rezan siguiendo la estela de sus antepasados.

Ya le echan en falta.

 

Cuando regrese habrá que hacerle un buen recibimiento.

 

 

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15 abril 2013 1 15 /04 /abril /2013 10:46
LA PILA GÓTICA DE TURRILLAS
Por Simeón Hidalgo Valencia (15-04-2013)
 
PC060131-01--800x600-.jpgEl sábado pasado, día 13 de Abril, acudí a la cita que la Asociación Grupo Valle de Izagaondoa nos hizo para el paseo que, partiendo desde Turrillas, nos llevaría hasta el despoblado de Larrángoz después de detenernos en el lugar de Grez.
Como es costumbre en estas visitas se comentó a los asistentes los detalles interesantes de cada lugar, sean su iglesia, fuente, palacio, etc.
En Turrillas se habló de su hermosa pila bautismal así como de su emigrado Coro Gótico-Renacentista de madera que está recogido en el Museo Diocesano de Pamplona a la espera de que le llegue el turno para su restauración. También se pudo contemplar el restaurado aljibe románico.
Aprovechando esta circunstancia retomo el capítulo de las pilas bautismales de la Comarca de Izaga, que comencé el año pasado en este blog, y comento a continuación ésta de Turrillas, que es singular en el Valle de Izagaondoa y por ello digna de ser visitada, al igual que la del desaparecido lugar de Izánoz. En el vecino Valle de Lónguida, en Rípodas, hay una tercera pila bautismal que corresponde a su misma forma. 
PC060121-01---copia--800x600-.jpgLa pila bautismal de Turrillas se encuentra situada en la capilla lateral del lado norte de la iglesia. Esta capilla actúa en la actualidad como capilla bautismal. De cubierta de bóveda de cañón parece responder a los inicios románicos de la iglesia. Anteriormente la pila, según el testimonio de los mayores del lugar, estaba colocada en el centro del fondo de la iglesia, bajo el coro, quedando a la vista sus caras talladas. Si hubo o no una anterior pila bautismal románica no se ha podido comprobar, aunque posiblemente sea su pila original. Lo cierto es que la actual pila la podemos catalogar como gótica si atendemos a la decoración que presenta en su cara frontal y laterales perfectamente diseñada y ejecutada.  
De la pila de Turrillas dice el Catálogo Monumental de Navarra, IV*, Merindad de Sangüesa, pág. 560 lo siguiente:“Interesante resulta la pila bautismal gótica que presenta base cuadrada y fuste prismático, muy corto, donde apoya la  taza cuadrada que decora sus frentes con tracería de arcos apuntados, a manera de ventanales con rosetones. En la zona central del frente se esculpe el Agnus Dei”. 
Precisando la forma de la taza hay que decir que no es cuadrada. Su planta es rectangular con bisel en cada ángulo. Sus medidas al exterior son 84 x 63cm. Su altura es de 40cm. más 7cm. en su base convexa. El fuste es cuadrado de 47 x 47cm. y 24cm de alto.
 
Asunción Domeño en su libro sobre las pilas medievales, "Pilas bautismales medievales en Navarra", dedica un amplio comentario sobre la decoración de esta pila de Turrillas y su interpretación. Págs. 59-61.
PC060123-01---copia--800x600-.jpg 
 Por mi parte comentar que está decorada en su cara frontal y en las laterales con motivos de tracería gótica, destacando en el rosetón central la figura del Cordero de Dios, representación de Jesús Resucitado, vencedor de la muerte, que corresponde plenamente con la función de la pila bautismal que no es otro que recoger o mantener las aguas que dan la vida espiritual. Este motivo se repite en otros lugares del Valle de Izagaondoa de los inicios del gótico, como son sendas claves de la iglesia de Reta y de la ermita de San Miguel en Izaga.
 
En sus caras laterales aparece un par de rosetones góticos. Los de su cara derecha contienen en su centro una flor de ocho pétalos. No así los de la izquierda.
PC060125-02--800x600-.jpgPC060129-01-1 - copia [800x600]
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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 Asistentes a una visita guiada contemplan la pila bautismal de Turrillas.
 
 

 

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8 octubre 2011 6 08 /10 /octubre /2011 10:25

LA PORTADA DE SAN PEDRO DE IRISO

 

(VALLE DE IZAGAONDOA)

 

Por Simeón Hidalgo Valencia (04-03-2011)

 (Nota: Este artículo lo escribí en el mes de Marzo de 2011 para que sirviera de guía a la visita guiada realizada sobre La Ruta Gótica de la Comarca de Izaga. Ahora lo publico en mi blog el día 08 de Octubre de 2011, tal como lo concebí en su momento. Lo hago para que las 840 personas que se han acercado durante el pasado verano a ver la Exposición Etnográfica de Izagaondoa, celebrada en esta iglesia, tengan un poco más de información sobre la misma. También para que  valoren la riqueza que aún hay en los pueblicos, casi ya deshabitados. Se pueden encontrar cosas hermosas y joyas antiguas, sí, pero al fin y al cabo, joyas dignas de admirar, cuidar y transmitir.)

 

P1210421--800x600-.jpgLa iglesia del lugar de Iriso está dedicada a San Pedro, al igual que la de Reta, ambas en el Valle de Izagaondoa. Las dos tienen su base en el románico, aunque sus obras posteriores en gótico u otros estilos han modificado bastante su aspecto.

La de Iriso conserva de sus primer momento la planta de cuatros tramos. Románica es la ventana que se abre en el tramo de la cabecera en el lado sur. Los arcos fajones que delimitan los tramos pertenecen al gótico, así como la capilla lateral del lado norte del segundo cuerpo y la sacristía obra del cantero Andrés Iturriaga quien trabajó en 1572, imitando la simplicidad del estilo del primer gótico.

P1210425 [800x600]También es gótica su amplia portada abocinada que se compone de seis arquivoltas, más claramente ojivales las dos más interiores. Los arcos descansan en finas columnas con sencillos capiteles tallados, que se comentarán más adelante, fustes estilizados y basas a tono, muy deterioradas en la actualidad. Cubre todo el conjunto un guardalluvias también apuntado cuyos extremos descansan en ménsulas talladas, como podemos ver en otras iglesias de la zona: Induráin, Reta, Lizarraga, Urroz o Lizoáin.

La decoración de la portada se centra básicamente en los 12 capiteles de las doce columnas de la portada de la iglesia y en las dos ménsulas del guardalluvias. En su simplicidad podemos ver en estas doce columnas a los 12 apóstoles de Jesús que nos marcan el camino para llegar a Él en cuanto traspasemos la portada.

Como en otros lugares de la comarca la Naturaleza está presente en los motivos que se representan. Hoy lucen bastante deteriorados debido al paso del tiempo y a la acción de los agentes atmosféricos, pues al tratarse de piedra de arenisca, la acción del agua y del viento ha pulido muchos detalles de los mismos. Pero a esto hay que añadir la participación de la mano humana que ha mutilado algunos de ellos. Sin embargo, en su momento, todos estos motivos lucieron en todo su esplendor  y para los habitantes de aquella época no dejaría de ser algo que les llamara la atención, pues el abocinamiento de la portada contribuye a engrandecerla.

 

Intentemos analizar los motivos que aquí se exponen.

 

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En seis de los capiteles se tallan hojas. Su estado de conservación no nos permite distinguir el tipo de hoja concreta para poder relacionarlo con su árbol correspondiente. Sí conviene hacer mención que en la mayoría de los capiteles la hoja se repite por tres veces y que parece ser que se representa el mismo tipo de hoja. Alguien ve aquí también la representación de plumas, pero a juzgar por las nervaduras que se observan estamos más ante la representación de hojas. En algún capitel hay pequeños adornos en la parte superior de las hojas y en la inferior los pecíolos parecen unirse. Hay que recordar la existencias de hojas también, y con anterioridad, en la fachada de San Martín de Guerguitiáin. También allí se repiten por tres veces. El símbolo de las hojas, representaban a las personas en el medievo. ¿Estamos simbólicamente ante la representación del misterio trinitario? 

 

P1210433--800x600-.jpgSiguiendo con el tema vegetal llaman la atención los dos capiteles de la parte izquierda, según miramos, que representan a la flor de lis. Lo curioso es que una aparece hacia arriba y la otra hacia abajo. Ya conocemos que la flor de lis es símbolo de la vida y es la transformación con el paso del tiempo de la runa de la vida o de la pata de la oca, que en muchas ocasiones aparece grabada en los sillares medievales. Debemos recordar que también en Guerguitiáin, al menos un siglo antes, tenemos grabadas magistralmente las patas de la oca en las basas de las dos columnas interiores de su portada. El hecho de aparecer las lises en posición inversa parece recalcar el dualismo que el maestro cantero ha querido plasmar. La vida y la muerte, el bien y el mal, parecen04-IV ABRIL [800x600] representarse en ellas. Es la opción humana, que plasmada en su libertad, escoge uno u otro camino.

 

Más tarde, ya en el S. XIV, se volverá a recurrir al símbolo de la flor de lis para representar la figura del mes de Abril en el calendario medieval de la iglesia de San Martín de Tours de Ardanaz, en el mismo Valle de Izagaondoa. A la doncella, que en su origen es la representación del nacimiento de Venus, que nace de la espuma del mar, se la pinta con sendas flores de lis en sus manos, símbolo de la vida, en el mes en que explosiona la misma en toda la naturaleza. Las dos están orientadas hacia arriba. No como aquí donde se muestran como la vida y la muerte.

 

 

 

P1210454-1--800x600-.jpgPasando a los capiteles de la derecha nos encontramos que los dos centrales representan al mundo animal, recogiendo gráficamente dos especies de la fauna de esta zona. Una es el jabalí, aunque su hocico recuerda más al de un tapir y la otra es la perdiz. ¿Por qué estos animales en concreto? ¿Simple casualidad o intencionalidad del maestro tallista? En los dos casos su simbolismo es ambivalente, destacando más lo negativo que lo positivo.

Uno de los capiteles representa a una figura humana. Dado su estado de conservación da la impresión que está desnuda. Tiene evidentes huellas de haber sido mutilada. ¿Representaba a una mujer o a un hombre? Por el tocado que cubre su cabeza da la impresión de que se trata de una mujer, aunque también puede tratarse de un tocado masculino de la época. Como en otros lugares la talla ha sido mutilada en su zona genital. Por su postura parece tratarse de un hombre que estaría orinando, si no masturbándose como con frecuencia tenemos ejemplos en varios canecillos de la zona, desde Guerguitiáin a Artáiz pasando por Zuazu, por lo que resultaría una imagen obscena y censurable en épocas menos tolerantes con estas escenas de tipo sexual, al no comprender el auténtico significado de las mismas.

 

018 [800x600]De todas las tallas de la portada la que sin duda resalta y a la que hay que valorar más es ésta. Como vemos representa a un trifronte. Si nos fijamos bien seguramente nos resultará familiar, como si lo hubiésemos visto en otro lugar cercano. Así es. Para los conocedores de la iglesia de Artáiz este trifronte es muy familiar, pues es copia, un siglo más tarde, del que luce en todo su esplendor en uno de los canecillos de la magnífica fachada sur.

Como he comentado en otro artículo, este trifronte, prácticamente desconocido, denota la influencia que ejerce Artáiz en la zona, como se puede ver además, por ejemplo, en los canecillos de la iglesia de Zuazu o en el trifronte de Ardanaz. El de Iriso se esculpe en uno de los capiteles de la portada. Está bastante dañado por la mano del hombre, poco educado y sensibilizado en el respeto a estas manifestaciones antiguas.

Prácticamente es una copia del trifronte imberbe de Artáiz. Sus mismos rasgos se reproducen en Iriso. El mismo estilo de peinado y de corte del flequillo, los mismos ojos saltones, la misma expresión en sus bocas, las orejas. Cambia la disposición de las caras, que en Iriso forman círculo, mientras que en Artáiz mantienen el mismo plano.

Al escoger este tema para la portada que se levanta al menos un siglo más tarde que la de Artáiz, se recalca que las mismas creencias o tradiciones siguen vigentes entre las gentes del Valle de Izagaondoa de la época. Sea desde el punto de vista pagano o desde el cristiano se sigue interpretando esta imagen como la personificación del tiempo, como corresponde a su dios Jano, Señor del tiempo, o como la manifestación de la trinidad cristiana en la que un mismo Dios se manifiesta en tres personas. Cada cual podía ver y agarrarse a una u otra interpretación. Este dualismo se ha transmitido hasta nuestros días gracias a estos grabados en la piedra. Por ellos conocemos con mayor intensidad que la corriente cristiana bebe de fuentes anteriores y reinterpreta sus mitos, ritos y creencias.

 

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Como en la mayoría de las iglesias medievales el guardalluvias se remata en ménsulas talladas. Normalmente con el rostro de una mujer y de un hombre en cada una de ellas. Aquí se puede reconocer todavía que el hombre está a la izquierda, según miramos y que la mujer con cabellera que tapa sus orejas, se representa a la derecha, al contrario que en el hombre que aparece sin pelo y muestra libre las orejas. 

 

Aunque a simple vista es una portada sencilla y popular, a la que los grandes entendidos del arte no la tienen en cuenta en sus libros y comentarios, después de este análisis de la misma, hemos podido descubrir parte de su mensaje, que se transmitía a las gentes de hace siglos y que hoy, escondido bajo el peso de los tiempos y de la mano humana, sigue estando presente para quien se acerque a contemplar esta portada con ojos libres de prejuicios, intentando descubrir lo que el maestro tallista quiso comunicar en su momento y valorando estas obras sencillas y silenciosas de nuestros pueblos.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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4 mayo 2011 3 04 /05 /mayo /2011 08:39

LA COMARCA DE IZAGA RICA EN PINTURAS MURALES 

 

Por Simeón Hidalgo Valencia (04-05-2011)

 

ESCUDO-4--800x600-.jpgDentro de unos días, en concreto para el 14 de Mayo, el Grupo Cultural Valle de Izagaondoa tiene programada la visita guiada titulada “La ruta de San Martín de Tours y las pinturas murales”. De todos es sabido la importancia que en otra época tuvo este santo en Europa y en concreto en Francia. De allí la peregrinación hacia Santiago la extendió a lo largo del Camino y son numerosas las iglesias dedicadas a este santo.

 

En la comarca de Izaga también está presente. En el Valle de Izagaondoa se le dedican las iglesias de Guerguitiáin, la de Ardanaz y la de Artáiz. En el valle de Lónguida nos interesa resaltar la iglesia de Ecay.

 

Salvo en la de Guerguitiáin, las tres restantes conservan aún hoy restos de las pinturas con las que se pintaron sus interiores, si bien las de Artáiz están en el Museo de Navarra. Éstas y las de Ecay aparecen en algunos estudios sobre la pintura mural en Navarra. No así las de Ardanaz, pues se descubrieron en el año 2002 al proceder a las obras de mantenimiento de la iglesia.

 

El Grupo Cultural Valle de Izagaondoa, siendo fiel a su objetivo de promocionar y dar a conocer el Patrimonio de esta comarca, abre por primera vez y reivindica la iniciativa y puesta en práctica de esta ruta turística basada en las pinturas murales. Se han confeccionado sendos montajes audiovisuales orientados a mostrar estas pinturas con detalle, con sus comentarios explicativos que ayuden a comprenderlas desde nuestra mentalidad.

 

P2141450-1--800x600-.jpgComo todo lo relacionado con esta comarca de Navarra, rural por naturaleza, sin grandes poblaciones y recursos, estas pequeñas joyas medievales están olvidadas, a pesar de que son únicas. Pero bueno, al menos ya aparecen algunas de ellas en algún mapa publicado con la prensa dominical. ¡Algo estamos consiguiendo!

 

Junto a las pinturas, las de Artáiz por ejemplo, son de las más antiguas de Navarra, podemos mostrar con orgullo piezas únicas que sólo aquí se pueden contemplar: El castillo de Leguin, Los robles centenarios, El románico rural y la Ruta de Petrus de Guerguitiáin, Las fuentes y aljibes medievales, Las talladas cantorías góticas, La ermita-basílica de San Miguel de Izaga, Los palacios de armería y casas palacios, Los atrayentes y románticos despoblados, Los cinco trifrontes de la zona, … y más que iremos dando a conocer en su momento.

 

Ahora toca su turno a las pinturas.

 

En Ardanaz mostraremos la obra etnográfica única en Navarra que es el AP4240693 [800x600]lmanaque o calendario medieval, donde cada mes se representa la faena rural que en aquella época se realizaba. Además veremos uno de los más antiguos escudos de Navarra.

 

En Artáiz se adora al Cordero Pascual. Esbeltas figuras en actitud reverente se plasman magistralmente. Podremos contemplar juntos a cristianos, musulmanes y judíos.

 

En Ecay se nos mostrará el ejemplo de Martín de Tours, como hombre bueno, reconocido como tal por sus contemporáneos. Veremos a manera de cómics algunos momentos de su vida.

 

Si te animas a venir a esta ruta turística seguro que pasarás un buen día y una vez conocida se la recomendarás a tus conocidos. En www.valledeizagaondoa.com tienes la información de esta visita.

 

¡Anímate!

 

 

 

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28 abril 2011 4 28 /04 /abril /2011 14:23

RUTA GÓTICA DE LA COMARCA DE IZAGA 

 

Por Simeón Hidalgo Valencia (23-04-2011) 

23-04-20011-RUTA-DEL-GOTICO-IRISO--6-.jpgEl Grupo Cultural Valle de Izagaondoa ha abierto una nueva ruta para sus Visitas Guiadas. Afortunadamente esta comarca es rica en arte e historia y podemos ampliar el abanico de la oferta cultural. En esta ocasión realizaremos la denominada Ruta Gótica de Izagaondoa y Comarca.

Desde la pequeña población de Iriso recorreremos el valle de Izagaondoa, Urroz y el valle de Lizoáin visitando alguna de las muestras góticas de estos lugares, tanto en sus construcciones religiosas como civiles. En concreto Iriso, Reta, Urroz, Lizaóin y Redín.

 

E23-04-20011-RUTA-DEL-GOTICO-IRISO--4-.jpgn Iriso, nuestra guía Reyes nos explica orgullosa la fachada de la iglesia que, además de su lugar de origen, será la sede de la Exposición Etnográfica del Valle de Izagaondoa que se mostrará en el próximo verano. Allí nos habla de la decoración de la misma haciendo relación a las hojas talladas en grupos de tres de sus capiteles, o de las flores de lis en posiciones inversas, vida y muerte, de las figuras de animales o del trifronte de su portada, representación del dios Jano, que copia y sigue la tradición del de Artáiz. Este trifronte tiene su hermano gemelo en la actualidad en la ermita de Santa Bárbara, en la cima de la Higa de Monreal, aunque antiguamente estaba en el llano del lugar de Garitoáin. Nos explica igualmente su interior y nos muestra su cubierta de madera con los frontis de sus vigas tallados en origen y nos hace ver la relación con la ermita de San Miguel en lo alto de Izaga. 

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Esta iglesia conserva todavía parte de su construcción románica, pero fue ampliada en su día con el nuevo estilo constructivo. Corresponde al primer gótico. Sus ventanales alargados y sus sencillas bóvedas nervadas lo atestiguan. En la clave del ábside se muestra al cordero pascual, símbolo de Jesús resucitado, triunfador de la muerte. 

Igual lo veremos en otros edificios de la época como en la ermita de San Miguel de Izaga o en la clave del bajo coro de Urroz.

 

Un recorrido por la única calle de Reta nos muestra las casas de sus hidalgos habitantes, que lucen aún  restos de su nobleza. Ahí está el23-04-2011-RUTA-DEL-GOTICO-RETA--8-.jpg Palacio de Cabo de Armería junto a la iglesia cuyo señor promovió su construcción. Ahí están sus torres antiguas reconvertidas en viviendas, ahí están sus fachadas tardogóticas con portalones de grandes dovelas, ventanas geminadas y blasones en sus fachadas. Alguno de ellos se reproduce en la clave de la capilla lateral del lado sur de la iglesia. Casas antiguas que conservan su horno para el pan de cada día o sus saeteras hacia el lado este, por donde venía el enemigo medieval. 

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  Nos acercamos hasta Urroz y después de un merecido descanso nos acercamos a la iglesia-fortaleza de esta importante villa medieval, que crece al amparo de los reyes, de su mercado y feria del ganado y se sienta en cortes. Su Plaza del Ferial configura su urbanismo. En uno de sus lados la imponente mole de su iglesia nos recibe. Se nos explica su portada, sus huellas románicas, admiramos su gran nave y sus hermosas bóvedas estrelladas con sus claves talladas con personajes o escudos de la villa. Es un gótico más avanzado, que indica a la vez la riqueza, el poder económico y político de la villa. Podemos admirar su pila bautismal, sus tallas románicas y góticas, su magnífico retablo…

 

 

 

 

Y23-04-2011-RUTA-DEL-GOTICO-URROZ-VILLA--8-.jpg la sorpresa del día se la ofrecemos a nuestros visitantes al subirlos por encima de las bóvedas para poder pisarlas y comprobar la labor estructural que tienen en el gótico los aparentes adornos de los nervios. Es algo que merece la pena experimentar.

 

Por encima de las bóveda hay una nueva estancia que repite la cubierta ya vista en Iriso. Desde el exterior a esta zona corresponden los matacanes que también posee este edificio, muestra clara de su carácter defensivo a la vez que religioso. 

 

P4231380--800x600-.jpgComo en Reta visitamos a continuación el caserío de la villa. Varias casas se remontan a épocas góticas y lucen con noble orgullo sus portaladas adoveladas y ligeramente apuntadas, sus ventanas geminadas y conopiales, sus escudos y anagramas de protección contra los males de la época. Son palacios en el pleno sentido de la palabra, cuyos habitantes pertenecieron a la nobleza o a la incipiente burguesía comercial.

El recuerdo de antiguas leyendas épicas se concentra en el menhir, que a manera de asiento o mesa donde antiguamente se firmaban acuerdos comerciales, se contempla junto al frontón. El patinazo de Roldán lo hizo caer en este lugar desde la Peña Izaga.

 

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Recorremos sus calles. Admiramos su grandeza y nos acercamos hasta los límites antiguos de la villa en dirección a Pamplona, donde un crucero gótico los señala. 

 

23-04-2011-RUTA-DEL-GOTICO-LIZOAIN--2-.jpgPor la tarde, después de un sabroso almuerzo en el Asador Lizarraga de Urroz, nos acercamos al valle de Lizoáin. Allí, en el lugar que da nombre al valle, visitamos su iglesia gótica, que como la de Larrángoz, muestra a un noble caballero cruzado peleando contra enemigos de la época. Junto al caballero, la imagen de San Miguel Arcángel también lucha contra el mal personalizado en la figura del diablo-dragón a quien le clava su lanza. Iglesia ésta que, adquirida por el municipio, se está restaurando poco a poco por el pueblo. ¡Que cunda el ejemplo! Como también es de admirar el bosque celta que han construido aledaño a la iglesia, donde cada árbol plantado tiene su padrino infantil a sus pies.

 

23-04-2011-RUTA-DEL-GOTICO-REDIN--2-.jpgTerminamos la visita en el lugar de Redín, donde otro caballero-cruzado del valle nos recibe y defiende la entrada de la iglesia. Frente a él el águila explayada lleva en sus garras apresada a una liebre. Esta fachada del siglo XIV    repite los motivos de la portada vista en el despoblado de Larrángoz, en el valle de Lónguida. Al interior pudimos contemplar sus bóvedas góticas y lamentar el deplorable estado en que se encuentra, debido al abandono por parte de su propietario legal, el Arzobispado de Pamplona. ¡Qué pena encontrarnos lugares tan interesantes en tal desidia y abandono! ¿Nadie es responsable de este desprecio al Patrimonio Cultural de Navarra?

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25 abril 2011 1 25 /04 /abril /2011 09:37

LA PORTADA DE SAN PEDRO DE IRISO

(VALLE DE IZAGAONDOA) 

 

Escrito por Simeón Hidalgo Valencia (04-03-2011)

Publicado (25-04-2011)

 

P1210421 [800x600]La iglesia del lugar de Iriso está dedicada a San Pedro, al igual que la de Reta, ambas en el Valle de Izagaondoa. Las dos tienen su base en el románico, aunque sus obras posteriores en gótico u otros estilos han modificado bastante su aspecto.

 

La de Iriso conserva de su primer momento la planta de cuatro tramos. Románica es la ventana que se abre en el tramo de la cabecera en el lado sur. Los arcos fajones que delimitan los tramos pertenecen al gótico, así como la capilla lateral del lado norte del segundo cuerpo y la sacristía obra del cantero Andrés Iturriaga quien trabajó en 1572, imitando la simplicidad del estilo del primer gótico. 

 

P1210425-1 [800x600]También es gótica su amplia portada abocinada que se compone de seis arquivoltas, más claramente ojivales las dos más interiores. Los arcos descansan en finas columnas con sencillos capiteles tallados, que se comentarán más adelante, fustes estilizados y basas a tono, muy deterioradas en la actualidad. Cubre todo el conjunto un guardalluvias también apuntado cuyos extremos descansan en ménsulas talladas, como podemos ver en otras iglesias de la zona: Induráin, Reta, Lizarraga, Urroz , Lizoáin, Larrángoz,…

 

La decoración de la portada se centra básicamente en los 12 capiteles de las doce columnas de la portada de la iglesia y en las dos ménsulas del guardalluvias. En su simplicidad podemos ver en estas doce columnas a los 12 apóstoles de Jesús que nos marcan el camino para llegar a Él en cuanto traspasemos la portada.

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Como en otros lugares de la comarca la Naturaleza está presente en los motivos que se representan. Hoy lucen bastante deteriorados debido al paso del tiempo y a la acción de los agentes atmosféricos, pues al tratarse de piedra de arenisca, la acción del agua y del viento ha pulido muchos detalles de los mismos. Pero a esto hay que añadir la participación de la mano humana que ha mutilado algunos de ellos. Sin embargo, en su momento, todos estos motivos lucieron en todo su esplendor  y para los habitantes de aquella época no dejaría de ser algo que les llamara la atención, pues el abocinamiento de la portada contribuye a engrandecerla.

 

Intentemos analizar los motivos que aquí se exponen.

P1210472 [800x600]En seis de los capiteles se tallan hojas. Su estado de conservación no nos permite distinguir al 100% el tipo de hoja concreta, pero yo diría que son de roble, como en Lizarraga o Lizoáin. Comparemos con la foto y si es así tendríamos que relacionarlo con el simbolismo positivo de este árbol, típico de nuestra zona. Sí conviene hacer mención que en la mayoría de los capiteles la hoja se repite por tres veces y que parece ser que se representa el mismo tipo de hoja. Alguien ve aquí también la representación de plumas, pero a juzgar por las nervaduras que se observan estamos más ante la representación de hojas. En algún capitel hay pequeños adornos en la parte superior de las hojas y en la inferior los pecíolos parecen unirse. Hay que recordar la existencia de hojas también, y con anterioridad, en la fachada de San Martín de Guerguitiáin. También allí se repiten por tres veces. El símbolo de las hojas, representaba a las personas en el medievo. ¿Estamos simbólicamente ante la representación del misterio trinitario? 

 

P1210433 [800x600]Siguiendo con el tema vegetal llaman la atención los dos capiteles de la parte izquierda, según miramos, que representan a la flor de lis. Lo curioso es que una aparece hacia arriba y la otra hacia abajo. Ya conocemos que la flor de lis es símbolo de la vida y es la transformación con el paso del tiempo de la runa de la vida o de la pata de la oca, que en muchas ocasiones aparece grabada en los sillares medievales. Debemos recordar que también en Guerguitiáin, al menos un siglo antes, tenemos grabadas magistralmente las patas de la oca en las basas de las dos columnas interiores de su portada. El hecho de aparecer las lises en posición inversa parece recalcar el dualismo que el maestro cantero ha querido plasmar. La vida y la muerte, el bien y el mal, parecen representarse en ellas. Es la opción humana, que plasmada en su libertad, escoge uno u otro camino.  

 

04-IV ABRIL [800x600]Más tarde, ya en el S. XIV, se volverá a recurrir al símbolo de la flor de lis para representar la figura del mes de Abril en el calendario medieval de la iglesia de San Martín de Tours de Ardanaz, en el mismo Valle de Izagaondoa. A la doncella, que en su origen es la representación del nacimiento de Venus, que nace de la espuma del mar, se la pinta con sendas flores de lis en sus manos, símbolo de la vida, en el mes en que explosiona la misma en toda la naturaleza. Las dos están orientadas hacia arriba. No como aquí donde se muestran como la vida y la muerte.

 

 

Pasando a los capiteles de la derecha nos encontramos que los dos centrales representan al mundo animal, recogiendo gráficamente dos especies de la fauna de esta zona. Una es el jabalí, aunque su hocico recuerda más al de un tapir y la otra es la perdiz. ¿Por qué estos animales en concreto? ¿Simple casualidad o intencionalidad del maestro tallista? En los dos casos su simbolismo es ambivalente, destacando más lo negativo que lo positivo. 

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Uno de los capiteles representa a una figura humana. Dado su estado de conservación da la impresión que está desnuda. Tiene evidentes huellas de haber sido mutilada. ¿Representaba a una mujer o a un hombre? Por el tocado que cubre su cabeza da la impresión de que se trata de una mujer, aunque también puede tratarse de un tocado masculino de la época. Como en otros lugares la talla ha sido mutilada en su zona genital. Por su postura parece tratarse de un hombre que estaría orinando, si no masturbándose como con frecuencia tenemos ejemplos en varios canecillos de la zona, desde Guerguitiáin a Artáiz pasando por Zuazu, por lo que resultaría una imagen obscena y censurable en épocas menos tolerantes con estas escenas de tipo sexual, al no comprender el auténtico significado de las misma.

 

 

 

P1210450 [800x600]De todas las tallas de la portada la que sin duda resalta y a la que hay que valorar más es ésta. Como vemos representa a un trifronte. Si nos fijamos bien seguramente nos resultará familiar, como si lo hubiésemos visto en otro lugar cercano. Así es. Para los conocedores de la iglesia de Artáiz este trifronte es muy familiar, pues es copia, un siglo más tarde, del que luce en todo su esplendor en uno de los canecillos de la magnífica fachada sur.

 

Como he comentado en otro artículo, este trifronte, prácticamente desconocido, denota la influencia que ejerce Artáiz en la zona, como se puede ver además, por ejemplo, en los canecillos de la iglesia de Zuazu o en el trifronte de Ardanaz. El de Iriso se esculpe en uno de los capiteles de la portada. Está bastante dañado por la mano del hombre, poco educado y sensibilizado en el respeto a estas manifestaciones antiguas.

 

Prácticamente es una copia del trifronte imberbe de Artáiz. Sus mismos rasgos se reproducen en Iriso. El mismo estilo de peinado y de corte del flequillo, los mismos ojos saltones, la misma expresión en sus bocas, las orejas. Cambia la disposición de las caras, que en Iriso forman círculo, mientras que en Artáiz mantienen el mismo plano.

 

Al escoger este tema para la portada que se levanta al menos un siglo más tarde que la de Artáiz, se recalca que las mismas creencias o tradiciones siguen vigentes entre las gentes del Valle de Izagaondoa de la época. Sea desde el punto de vista pagano o desde el cristiano se sigue interpretando esta imagen como la personificación del tiempo, como corresponde a su dios Jano, Señor del tiempo, o como la manifestación de la trinidad cristiana en la que un mismo Dios se manifiesta en tres personas. Cada cual podía ver y agarrarse a una u otra interpretación. Este dualismo se ha transmitido hasta nuestros días gracias a estos grabados en la piedra. Por ellos conocemos con mayor intensidad que la corriente cristiana bebe de fuentes anteriores y reinterpreta sus mitos, ritos y creencias.

 

Como en la mayoría de las iglesias medievales el guardalluvias se remata en ménsulas talladas. Normalmente con el rostro de una mujer y de un hombre en cada una de ellas. Aquí se puede reconocer todavía que el hombre está a la izquierda, según miramos y que la mujer con cabellera que tapa sus orejas, se representa a la derecha, al contrario que en el hombre que aparece sin pelo y muestra libre las orejas.

 

Aunque a simple vista es una portada sencilla y popular, a la que los grandes entendidos del arte no la tienen en cuenta en sus libros y comentarios, después de este análisis de la misma, hemos podido descubrir parte de su mensaje, que se transmitía a las gentes de hace siglos y que hoy, escondido bajo el peso de los tiempos y de la mano humana, sigue estando presente para quien se acerque a contemplar esta portada con ojos libres de prejuicios, intentando descubrir lo que el maestro tallista quiso comunicar en su momento y valorando estas obras sencillas y silenciosas de nuestros pueblos.

 

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19 febrero 2011 6 19 /02 /febrero /2011 10:58

LA RUTA DE SAN MARTÍN Y SUS PINTURAS MURALES

 

Por Simeón Hidalgo Valencia (19-02-2011)

 

 

A-GENERAL-01--800x600-.jpgFue en el 2008, en mi regreso al Valle de Izagaondoa, cuando descubrí por primera vez las pinturas murales de época gótica, que años atrás en el 2002 se descubrieron en la iglesia de San Martín de Tours de Ardanaz. Me quedé maravillado ante el Calendario Medieval que se nos muestra en uno de sus arcos fajones y pronto propuse a mi cicerone que esta riqueza había que darla a conocer, abriendo la iglesia, prácticamente cerrada ya al culto, al menos para mostrar esta joya del patrimonio cultural del valle.

 

Pronto realicé un montaje audiovisual sobre las mismas que se estrenó el Domingo de Resurrección, en el año 2010, con motivo de las visitas guiadas de Semana Santa organizadas por el Grupo Cultural Valle de Izagaondoa. El Centro Sociocultural del Valle estaba a rebosar, tanto por vecinos como por visitantes.

 

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Es curioso que en el valle de Izagaondoa haya tal devoción a San Martín, reflejo de su importancia en el medievo al ser ruta muy transitada hacia Pamplona por todo tipo de gentes, desde hombres de guerra a personas de paz, comerciantes o peregrinos, que recorrían esta vía a la toma de sus castillos defensivos de Leguín o de Irulegui para conquistar la capital del reino, Pamplona, o lo hacían al sentirse protegidos por los mismos en el caminar de sus jornadas.

 Pues bien, esta devoción al dicho santo, soldado y más tarde obispo en Francia, se concreta en varios lugares del valle: San Martín de Guerguitiáin, que hoy día sigue reclamando que los que llevan la batuta de la restauración de monumentos se acuerden de él. El nombrado San Martín de Ardanaz. Un poco más adelante nos encontramos con San Martín de Artáiz, polo importantísimo del arte románico en Navarra. Si seguimos por la zona nos toparemos con San Martín de Ecay,… y así podríamos seguir.

 

Al preparar las rutas que el Grupo Cultural va a realizar en la campaña del 2011 vimos muy interesante realizar la Ruta de San Martín siendo el nexo de unión que motiva la misma el hecho de que en tres de estas cuatro iglesias se adornaron sus interiores con pinturas al uso de la época.

ABS-DCHA-033--800x600-.jpgAsí pues, obtenidas las fotografías de las pinturas de Ecay y de Artáiz, estas últimas en el Museo de Navarra, que nos dieron su consentimiento, se han realizado sendos montajes audiovisuales que se mostrarán en su día a todas las personas que deseen realizar esta ruta a lo largo de una jornada. En ella conectaremos con las gentes de los siglos XIII y XIV. Veremos su manera de vivir contemplando el Almanaque Medieval, en Ardanaz. Entraremos en su mundo de creencias en las que los ángeles y los diablos pugnan por llevarse las almas para toda la eternidad, en Ardanaz y Ecay. Escucharemos atentos la vida y milagros del santo, en Ecay. Admiraremos reverentes la adoración de las gentes en los últimos tiempos, al Cordero de Dios, en las pinturas de Artáiz.

 

P2011340-4Esta ruta será una de las que hemos planificado abriendo nuestro radio de acción buscando la colaboración con personas interesadas en poner en activo el Patrimonio de esta comarca tan rica en el mismo y a la vez tan desconocida. En esta ocasión brindamos nuestra colaboración a los valles de Unciti y Lónguida. Esta Ruta que sirva para unirnos, colaborando en la misma cada valle en lo que pueda. Nosotros ofrecemos esta iniciativa y este trabajo, aunque no tenemos ni un euro.

 

¿Nos echarán una mano los Ayuntamientos implicados, así como los hosteleros, empresas, párrocos y vecinos en general de la zona para poder llevar a buen puerto esta Ruta Turística?

Desde estas líneas mis gracias anticipadas.

 

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12 enero 2011 3 12 /01 /enero /2011 12:36

VIRGEN-01.jpgBueno, bueno, que nadie se alarme.

Se trata de una virgen, sí, pero de época medieval. En concreto es una talla gótica de hacia el siglo XIV. Esta talla forma parte del patrimonio del Valle de Izagaondoa y allá por los años sesenta  o setenta, alguien la sacó de la casa parroquial, donde el párroco la tenía guardada, con la idea de llevarla al Museo Diocesano y restaurarla.

Parece ser que en el trayecto entre Turrillas y Pamplona la imagen se despistó y tomó otro rumbo, pues no cabe por ahora otra explicación a que en el Mueseo Diocesano no puedan dar razón de la entrada ni del paradero de esta imagen.

Pensando mal lo primero que se me ocurre es que fue desviada de su destino por la misma persona encargada de su traslado. ¿Por qué si no, no se sabe nada de ella, allí donde tenía que estar registrada y custodiada? ¿Estará luciendo en estancias particulares y privadas indebidamente?

Esta pieza de arte forma parte de lo que yo califico de "patrimonio emigrado del Valle de Izagaondoa" y sería bueno poder dar con ella. Si alguien sabe de su paradero espero que lo dé a conocer, pues no pertenece al lugar en donde está.

Me topé con esta imagen al investigar sobre el Coro Gótico de Turrillas, también en su día emigrado con la esperanza de su restauración y lucir con dignidad en lugar adecuado, aunque todavía hoy sigue esperando su momento.

Como la Virgen Gótica de Turrillas, hay otras muchas obras artísticas que hay que localizar en su paradero actual, que en su origen pertenecen al Valle de Izagaondoa. Así ¿Alguien sabe dónde paran las pilas bautismales, vírgenes, retablos, campanas, crucifijos,...de San Martín de Guerguitiáin, la iglesia de Mendinueta, la iglesia de Urbicáin, la iglesia de Beróiz, por ejemplo?

Como es un proyecto de investigación que quiero realizar, para localizar estas piezas, si alguien sabe de ellas, rogaría me lo comunicaran. Por de pronto se busca una virgen: la VIRGEN DE TURRILLAS.

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