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7 mayo 2013 2 07 /05 /mayo /2013 10:48

EN LA RUTA DE PETRUS: SANTO TOMAS DE NAJURIETA

 Por Simeón Hidalgo Valencia (07-05-2013)

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Como el próximo domingo, día 12 de Mayo, la Asociación Grupo Valle de Izagaondoa, mostrará la iglesia de Santo Tomás de Najurieta a todo aquel que acuda a la cita de las 12,00 horas, dentro de su Programa: “Abriendo iglesias”,  es por lo que una vez más me detengo a escribir sobre esta hermosa iglesia y sus muestras cultuales a la vez que culturales que posee y que se extienden a lo largo de los tiempos.

Así nos remontamos al siglo XII en su arquitectura original, sus canecillos y sus arcos ciegos del exterior del ábside que nos recuerdan estilos de otras latitudes europeas.

El interior del ábside es toda una lección de arquitectura románica, con sus arcos ciegos, sus columnas adosadas y sus dos capiteles esculpidos por el maestro Petrus de Guerguitiáin o su escuela, donde, con un profundo simbolismo, comunican mensajes doctrinales para quien los sepa leer, pues así se hablaba a los fieles creyentes de aquella época.

De la misma época es la preciosa pila bautismal, de la que también he hablado en otra ocasión y sólo recuerdo lo que decía a través del siguiente enlace: http://simeonhidalgo.over-blog.com/article-la-pila-bautismal-de-najurieta-103823180.html

En su arquitectura llama la atención la situación central de la torre, al igual que en la iglesia de Eusa, también con detalles del estilo del maestro Petrus en su portada.

Merece la pena contemplar la Virgen medieval.

Ya de época gótica-renacentista conserva el detalle de los paneles tallados del antepecho de su coro, al estilo del olvidado de Turrillas.

De tiempos más recientes es el trabajo de los canteros gallegos de la cuadrilla de Manuel Villamarín, que remozaron el mobiliario de la iglesia y sobre la que escribí en: http://simeonhidalgo.over-blog.com/article-la-cuadrilla-de-canteros-de-manuel-villamarin-106629272.html 

Sirva este escrito para animar a los amantes del arte medieval a asistir a la visita guiada y conocer así las maravillas que encierran nuestros pueblos, que por desconocidas no las valoramos y apreciamos más lo que se renombra a cientos de kilómetros y lo nuestro, más cercano, lo tenemos olvidado.

Yo os puedo asegurar que lo que veréis no os va a decepcionar.

Palabra.

 

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12 junio 2012 2 12 /06 /junio /2012 08:37

MUGUETAJARRA. LA VUELTA A CASA 

 

Por Simeón Hidalgo Valencia (11-06-2012)

09-06-2012-SENDERISMO-DE-INDURAIN-A-MUGUETAJARRA--6--1--80.jpg

 

-Desde Induráin veíamos la iglesia de Muguetajarra, allá en el lado izquierdo de la Peña  Izaga. Allí subíamos de críos todos los años el día del obispico.

-Desde allí bajábamos todos los días hasta Induráin para ir a la escuela. Una hora de ida y otra de vuelta, con frío, lluvia, nieve o calor.

-Te acuerdas cuando… 

 

09-06-2012-SENDERISMO-DE-INDURAIN-A-MUGUETAJARRA--copia-1.jpgLos que así dialogan efusivamente recordando su infancia son Edurne y Salvador, viejos conocidos que se han unido a los que hoy hemos acudido para caminar, precisamente, desde Induráin hasta Muguetajarra, un antiguo caserío despoblado allá por los años 60 del siglo pasado y que en la actualidad es de propiedad particular.

Dicen que en la Edad Media, qué lejos queda eso, formaba parte del Valle de Izagaondoa. En la actualidad corresponde al Valle de Unciti y de Izagaondoa y Unciti nos hemos reunido en total una docena de valientes para ir a conocerlo.

La suerte que tenemos este pequeño grupo es que nos va a hacer de guía, quien  mejor lo conoce, porque en Muguetajarra nació y pasó los primeros años de su vida. Su nombre: Nieves Armendáriz Itxaso (Edurne), una joven ya jubilada, que mantiene en forma su mente y espíritu y nos  conduce decidida, como de pequeña, camino de su pueblo.

 

 

09-06-2012-SENDERISMO DE INDURÁIN A MUGUETAJARRA (8)-1 [80Tomamos el camino hacia Guerguitiáin, otro de los despoblados de la zona, que junto a Vesolla y Celigueta fueron en otros tiempos ricos señoríos. Sus iglesias y torreones medievales así lo atestiguan. Hoy, salvo en Celigueta, todo son ruinas. Bueno, digo mal, porque los caminantes pueden comprobar desde un altozano del camino cómo se está arreglando la iglesia de Guerguitiáin. Allí, en lo hondo, entre trigales y arbolado, está rodeada de andamios la iglesia de San Martín dejándose hacer. Años de soledad y de ruina que se convierten en esperanza de nueva vida. ¡Cuántas vueltas da la vida! ¿Quién dice que no se volverán a ver casas habitadas en Guerguitiáin? Con su iglesia restaurada todo es posible.

 

Pero sigamos el camino, pues esta parada ha sido sólo un alto para descansar, aligerarnos de ropa y tomar fuerzas para la subida continua que nos espera hasta nuestra meta. Como ahora los únicos inquilinos que andan por estos montes pertenecen a la industria ganadera, a medida que pasamos los portillos de las alambradas volvemos a cerrarlos para evitar que el ganado abandone sus lugares de pasto.

 

09-06-2012-SENDERISMO-DE-INDURAIN-A-MUGUETAJARRA--39---800.jpgCuando llegamos al lugar de Muguetajarra, después de hora y media justa, eso yendo sin prisas y contando las paradas, nos encontramos con una gran campa al amparo de la Peña de Izaga. Cuatro destartaladas casas a lo lejos y en una pequeña loma, separada del caserío, casi invisible, mimetizada por el robledal y las enredaderas se atisba la espadaña de la iglesia medieval protogótica.

Edurne ha perdido la sonrisa. Tantos años hace que salió que ahora, al ver su casa sin techo y sin calor del hogar, al ver a su antes acogedora iglesia, ahora hundida, solitaria y amortajada, sin campanas, sin el pequeño retablo que tenía su altar, sin pila bendita,  llena sólo de las piedras amontonadas de su bóveda cubiertas de musgo, amenazar a los visitantes con nuevos desplomes,  siente que los recuerdos alegres de su infancia son difíciles de ubicar.

 

09-06-2012-SENDERISMO-DE-INDURAIN-A-MUGUETAJARRA--71---800.jpgSaca fuerzas de flaqueza, pues la vida le ha enseñado a ser valiente y decidida. Nos va contando a medida que le preguntamos por sus recuerdos y revive en positivo momentos entrañables de su niñez. Nos habla de las fiestas que eran por San Pedro, porque a este santo estaba dedicada la iglesia. Alguien, para que no se olvide lo ha escrito en la portada.  Recuerda la misa del patrón, la buena comida de fiesta, el baile… y hasta nos descubre cómo el  pastor de Celigueta la pretendía pero lo rechazó.

 -No me gustaba y él se enfadó.

Nos cuenta la historia de los dos chavales que aparecieron un día por Muguetajarra y pidieron cobijo.

-Mi padre se lo dio y por la noche, cuando estábamos todos acostados llamaron a la puerta a horas intempestivas. Era la Guardia Civil preguntando por si habían visto a dos personas pulular por esta zona.

-Aquí hemos dado resguardo a dos que lo solicitaban.

-Resulta que eran dos presos que se habían fugado de la cárcel de Pamplona y se los llevaron.

-¡Suerte que los pillaron! Si no, nos sabemos lo que nos hubieran hecho. 

 

También nos habla de cuando nevaba en invierno.

-Más de dos metros de nieve caía…y en casa encerrados.

 

09-06-2012-SENDERISMO-DE-INDURAIN-A-MUGUETAJARRA-FOTO-DE-RE.jpgBusca la fuente de piedra, pero la vegetación se la ha comido.

Recuerda que tenían ovejas, unas setecientas y cómo se cobijaban en la cueva.

Capitanea a Reyes, Ángel y Manuel  para llevarlos hasta allí.

Bueno, si vemos algún helicóptero ya sabremos a por quién viene!, dice uno socarronamente.

Pero consiguen llegar hasta el cobijo en la roca, subiendo hacia la cima. La cueva.

Yo me lo he perdido, aunque me hubiera gustado poder ir, pero entonces sí que…

Han tenido suerte. El camino, a pesar de los años transcurridos, no se ha cerrado del todo. 

 

Suerte, ventura, protección, buenos augurios. También en este rincón apartado, quizás por eso mismo, se creía en ritos  y signos y los pintaban y tallaban en sus casas.

 

Hasta en la iglesia, a falta ya de santos defensores, en su cabecera encalada se ha pintado en rojo símbolos protectores. 

Es el mundo de creencias y tradiciones ancestrales, que bajo la apariencia de la ortodoxia de la fe cristiana oficial imperante en otras épocas, se remonta a tiempos, ritos y creencias antiguas en contacto con la Naturaleza.

Aparecen aquí en la cabecera de la iglesia, o en las puertas de las entradas a las casas en jambas y dinteles, como vimos en el molino de Ezprogui o colocados en las puertas de las cuadras como en Urbicáin o al borde de los campos protegiendo las cosechas o en portadas románicas como en Guerguitiáin. 

P5271221--800x600-.jpg

 

1- Cruz en el ábside de la iglesia.         

 

El primero de estos símbolos es la cruz con un círculo achatado en su base a modo de peana, altarcillo o monte.

Preside la cabecera de la iglesia. Símbolo de fe y de protección, como la cruz marcada por las familias israelitas en el paso del ángel exterminador.  

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2- Signo repetido a los lados de la cruz 

 

El segundo símbolo es la primera vez que lo veo.

En la base un círculo de donde surge un árbol con cinco ramas a cada lado y su copa es una pequeña cruz. Circulo que puede representar a la tierra y sobre ésta la vida en forma de árbol o de surtidor de agua que se abre en cinco chorros o ramas a cada lado. Cinco y cinco, diez.

¿Los diez mandamientos de la vida? En la cumbre la cruz protectora.

¿Recuerdo  para el cristiano de la Ley de Dios?

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3- Cruz grabada en una puerta. 

 

En el ángulo superior izquierdo de lo que queda de una puerta, el vecino correspondiente talló en bajorrelieve con su navaja este modelo de cruz.

En su lado derecho se colocan las bisagras, por lo que la cruz hace el mayor recorrido al abrir o cerrar la puerta y queda a mano de la persona  cuando abre o cierra la puerta.

Es fácil imaginar a las personas tocar la cruz al entrar o salir y llevarse la mano al pecho o a los labios a manera de beso.

Es la primera vez que encuentro un ejemplo de marca al estilo de las de cantería en una pieza de madera. Está perfectamente conservada.

Combina la cruz, el triángulo y el círculo en su grafía.

Su función protectora parece evidente, dado el lugar donde está situada.

Al estar tallada en la misma puerta la protección es permanente, frente a la temporalidad que suponen ciertas costumbres de la zona de reponer las cruces año tras año, una vez celebrado el domingo de ramos. 

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Aquí estamos delante de la iglesia de San Pedro de Muguetajarra.

 

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8 junio 2012 5 08 /06 /junio /2012 18:43

LA CUADRILLA DE CANTEROS DE MANUEL VILLAMARÍN

 

Por Simeón Hidalgo Valencia (08-06-2012)

 CANTEROS-GALLEGOS-EN-NAJURIETA--2--1--800x600--copia-1.jpg

 

De entre los comentarios recibidos a mi artículo titulado “La pila bautismal de Najurieta”, quiero hacerme eco del enviado por D. FéliX Villamarín, quien aporta algunos datos muy interesantes sobre los canteros gallegos que intervinieron en la restauración de la iglesia de Santo Tomás de Najurieta, hace ya más de 50 años.

Lo hago porque creo que es justo valorar el trabajo profesional que en su momento realizaron, a pesar de mi comentario final, que pudiera empañarlo en algo. Lejos de mí esa intención. Al contrario. Siempre que he visitado esta iglesia me he quedado admirado por lo bien conservada que está en la actualidad, fruto, sin duda, de una muy buena restauración en su día. Cualquiera que la visita se da cuenta de lo mismo y se queda con la impresión de que ha sido restaurada hace unos pocos años.

Pues bien, el correo en cuestión, reivindica la labor de estos canteros gallegos, que a falta de canteros navarros suficientes, emigraron de su lugar de origen y vinieron a trabajar como especialistas de la cantería.

Sirvan estas líneas para unirme personalmente al reconocimiento que de ellos hace D. Félix, conocedor de primera mano de su buen hacer, como hijo que es del maestro cantero D. Manuel Villamarín, cuya cuadrilla trabajó en Najurieta.

Pero antes de mostrar parte de su obra leamos el mensaje: 

 

“Me parece muy interesante tu blog, aunque sólo quería decirte que la iglesia de Najurieta estaba en ruinas prácticamente cuando la restauró mi padre y su cuadrilla a finales de los 50. Efectivamente gallegos, porque aquí no existía una especialización en la cantería como allí. Se había perdido hacía tiempo. Galicia es para la cantería, sobre todo Santiago y la zona de Pontevedra, lo que era París para el impresionismo, por poner un ejemplo. Debido a la escuela catedralicia de Santiago. Errores pudieron cometer ¡como no!, pero siempre bajo las órdenes del párroco, que era quien hacía y deshacía, y desde luego en algún caso por falta de información. Pero no sólo restauraron, sino que realizaron muchos nuevos relieves en capiteles y columnas de nueva y muy buena factura, siguiendo el estilo románico para intentar desentonar lo menos posible con lo anterior, el altar también de nueva factura y nuevos elementos perfectamente documentados, no vaya a ser que se los atribuyan a otros....... ya que esta profesión es la del anonimato por excelencia, y eso tu lo sabrás. Al final esta gente realizó obras tan emblemáticas como el vía crucis de Artica, la hornacina de san Fermín de la calle de Santo Domingo, La restauración de las fuentes de Luis de Paret en Pamplona , Las conocidísimas bolas de la avenida del ejército, La casa Roncal de Zizur Menor entera, La casa Orbáiz de Elcano, La restauración de Liberri..., la restauración de más de 100 iglesias en Navarra (La de Alzórriz en vuestra zona también) y algunas en La Rioja y Álava, aunque si nadie cuenta estas cosas todo se pierde en el tiempo. Después de esta gente, que era la cuadrilla de Manuel Villamarín, coetánea con Filloy, Barros y otros canteros de Galicia que llegaron en los 40 y 50, llegó la restauración de esta obras a través de macro-talleres como Zubillaga S.A. y esa figura del artesano y las cuadrillas, se ha perdido para siempre. Te lo asegura alguien que conoce muy bien esto. Un saludo muy cordial y gracias por no haber sido muy beligerante con ellos. Félix Villamarín” 

 

CANTEROS-GALLEGOS-EN-NAJURIETA--23---800x600-.jpg¡Qué razón tienes en lo que dices, Félix!... y por ello creo que sería interesante dar a conocer algunos retazos de lo que dejaron en Najurieta para público conocimiento y reconocimiento.

Cuando se realiza la rehabilitación de la iglesia de Santo Tomás de Najurieta se acomete también la adecuación del mobiliario litúrgico. Así la columna-soporte del sagrario, el altar, el comulgatorio, las columnas-peana para la milagrosa y medieval Virgen de Basaba y para el  patrón Santo Tomás,  también él obra de sus manos, las peanas adosadas en los laterales del ábside para flores y candelabros, las peanas incrustadas en el muro sur que sostienen las imágenes modernas de la Inmaculada y del Sagrado Corazón y, dentro ya de la capilla bautismal, la ventana ciega geminada en cuyos tres capiteles se graba el crismón con el alfa y la omega y en cuyo alféizar aparecen las iniciales de tres de los componente de la cuadrilla de D. Manuel.

Como bien dices se ve que trabajan siguiendo las formas del denominado estilo románico popular, aunque hay también detalles muy bien realizados que responden a formas contemporáneas, que recuerdan las estampas de los símbolos eucarísticos que por los años cincuenta y sesenta del siglo XX se editaban y que al contemplarlos en la actualidad parece que están recién esculpidos.

Lo que sí es cierto, y me llama la atención, es que siguen la estela de los canteros medievales en cuanto al valor y fuerza popular que ponen en su obra. Entroncan, de algún modo, con la mentalidad del maestro cantero Petrus de Guerguitiáin de finales del XII, quien es el artífice de las tallas de los capiteles del ábside, alguno de sus motivos lo graban en las peanas laterales del muro este y además nos hablan, como dicho cantero medieval, a través de símbolos comprensibles fácilmente para las gentes de mitad del siglo pasado.

Cuando he realizado alguna visita guiada a esta iglesia siempre salen a relucir los canteros gallegos, no sólo por el detalle de la pila, sino por el conjunto de su obra y se anima a los visitantes a fijarse en algunos de los detalles de su trabajo. Veámoslos a continuación a través de las siguientes imágenes: 

CANTEROS-GALLEGOS-EN-NAJURIETA--800x600-.jpg

Talla de Santo Tomás, patrón de Najurieta.

  CANTEROS GALLEGOS EN NAJURIETA (3) [800x600]-copia-1

Peana con el detalle del hombre sin brazos del maestro Petrus de Guerguitiáin, tomado del capitel derecho del ábside, según miramos hacia el mismo.

 

CANTEROS GALLEGOS EN NAJURIETA (4) [800x600]Cesto con panes. Símbolo de la Eukaristía.  

Diseño moderno de mediados del siglo XX.

Detalle del comulgatorio.

 

CANTEROS-GALLEGOS-EN-NAJURIETA--5---800x600-.jpgEl Crismón  es el anagrama de Cristo.

Aparece junto al pez, cuyo acrónimo nos habla también de Cristo. Sirvió como identificativo secreto de la nueva religión en tiempo de las persecuciones. Sus cinco letras griegas se convierten en iniciales de las cinco palabras con grafía latina:

Jesous…………………Jesús

Christus………..……..Cristo

Zeou…………………..De Dios

Yios…………………...Hijo

Soter…………………..Salvador

Detalle del comulgatorio.

 

CANTEROS-GALLEGOS-EN-NAJURIETA--6---800x600-.jpgEl símbolo de la cruz y dos aves enfrentadas, con mucha frecuencia vistas en el románico. Aquí su diseño es moderno.

Simbólicamente las aves representan a las personas. En este caso al cristiano, pues su centro y alimento es la cruz.

Detalle del comulgatorio 

 

CANTEROS-GALLEGOS-EN-NAJURIETA--8---800x600-.jpgDos hombres, a modo de atlantes, sostienen la mesa del altar.

En el centro se representa a una culebra enroscada en un árbol, recordando la caída de Adán y Eva en el Paraíso Terrenal.

Frente a este árbol de la caída, el árbol de la cruz de la salvación.

Detalle del altar.

 

CANTEROS-GALLEGOS-EN-NAJURIETA--24---800x600-.jpgEn el otro pilar que sostiene la mesa del altar se representa, en una de sus caras a personajes eclesiásticos.

El del centro es claramente la figura de un obispo bendiciendo.

A su derecha una copa de vino y dos panes. Simbología claramente eucarística.

Detalle del altar. 

 

CANTEROS-GALLEGOS-EN-NAJURIETA--9---800x600-.jpgUn pajarillo se posa en una rama de un árbol y hace ademán de beber de la copa que tiene delante.

Sobre la copa se graba el pan.

Representa al cristiano que alimenta su vida espiritual con la sangre y la carne de Jesús.

Símbolo muy comprensible en la época en que se realiza.

Detalle grabado en las repisas de los laterales del ábside. 

 

CANTEROS-GALLEGOS-EN-NAJURIETA--13---800x600-.jpgLa flor hexapétala es un símbolo que se conoce en todas las civilizaciones de la Tierra.

Viene a ser una representación solar o una rueda de la vida que se expande en todas las direcciones del universo.

Para el cristiano se convierte a la vez en el símbolo de Jesús, pues representa también el anagrama o crismón. Las letras I y la X están presentes y forman las dos primeras letras respectivas de Jesús y  Cristo.

Detalle grabado en las repisas de los laterales del ábside. 

 

CANTEROS-GALLEGOS-EN-NAJURIETA--10---800x600-.jpgDetalle curioso que sigue la tradición de hacer relación al abad, vicario o párroco contemporáneo de las obras.

Aquí no hay duda que se representa al párroco del lugar. El solideo lo demuestra.

Aparece en actitud de predicar a sus feligreses con el brazo izquierdo levantado. 

Parece ser que gracias a él se hizo el “desaguisado” de la pila bautismal.

Detalle grabado en las repisas de los laterales del ábside.

 

CANTEROS-GALLEGOS-EN-NAJURIETA--18---800x600-.jpgOtro detalle moderno.

Representa una jarra de vino y dos panes. Los tres objetos llevan grabada una cruz y están colocados sobre una especie de puente de tres ojos de medio punto.

El significado eucarístico sigue vigente.

Sigue la línea de los altorrelieves del comulgatorio. 

 

CANTEROS-GALLEGOS-EN-NAJURIETA--17---800x600-.jpgTambién de líneas modernas es la representación de la imagen del pelícano alimentando a sus crías. Como en el detalle anterior lleva la marca de la cruz en su ala derecha.

El pelícano es figura de Jesús, pues si no tiene comida para sus polluelos se abre el pecho y les da de beber su propia sangre para que sigan con vida.

Es lo que hizo Jesús al morir en la cruz. 

 

CANTEROS-GALLEGOS-EN-NAJURIETA--20---800x600-.jpgEn las cuatro caras del capitel que corresponde a la columna que sostiene la Virgen de Basaba se han grabado escenas.

En  la presente parece representarse la Anunciación del ángel Gabriel a María de que iba a ser madre, como refleja la leyenda Ave María.

En el parteluz se hace alusión al pecado original en las figuras de la serpiente y de la manzana. 

 

CANTEROS-GALLEGOS-EN-NAJURIETA--21---800x600-.jpgEn otra de sus caras se graba la escena del profeta Daniel, arrojado al pozo de los leones para que le devoraran, pero su fe en Dios hace que los leones se postren ante él dóciles como corderos.

La representación de Daniel con los brazos en alto y las manos abiertas indica que está rezando. 

 

CANTEROS-GALLEGOS-EN-NAJURIETA--15---800x600-.jpgEn el capitel de la columna que sirve de base de sustentación a la escultura de Santo Tomás, también se graban escenas.

Es interesante esta que se muestra, pues representa a dos soldados medievales venciendo a sus enemigos.

De alguna forma es la imagen del cristiano que como soldado de Cristo ha de luchar contra todo tipo de mal en la Tierra. 

 

CANTEROS-GALLEGOS-EN-NAJURIETA--22---800x600-.jpgPara terminar esta muestra de la labor de la cuadrilla de canteros gallegos que trabajó en la iglesia de Najurieta recojo esta última imagen.

Está grabada en la base del trono de piedra realizado para asentar la talla de la Virgen de Basaba.

Se representa a tres serpientes entrelazadas que forman ellas mismas una cruz.

Recuerda la señal de salvación que levantó Moisés en el desierto.

Todo el que la miraba quedaba curado.

Puede hacer relación a la fama de milagrera que tiene esta imagen. 

 

Sirva, pues, este artículo como reconocimiento a la profesionalidad de estos canteros gallegos, que allá por la década de los 50 del siglo XX vinieron  a trabajar a Navarra.

Con su buen hacer contribuyeron a la recuperación de nuestras iglesias y monasterios, de nuestros puentes y castillos, de nuestras ermitas y cruceros, de nuestras fuentes, casas y…

Sirva, pues, este artículo para recordar la labor que una de estas cuadrillas, la del maestro Manuel Villamarín, realizó en la iglesia de Santo Tomás de Najurieta, allá a finales de la década de los 50 del siglo XX.

Su trabajo sigue intacto y parece terminado ayer mismo.

A ellos mi reconocimiento. 

 

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21 abril 2012 6 21 /04 /abril /2012 18:16

LA PILA BAUTISMAL DE NAJURIETA

 

Por Simeón Hidalgo Valencia (21-04-2012)

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La iglesia de Santo Tomás de Najurieta se remonta a época románica, como muchas de las de la Comarca de Izaga. En varias ocasiones me he acercado hasta ella en estos últimos años, ya sea como investigador, ya como guía de algún grupo que desea visitarla, pues es una de las piezas clave en la Ruta artística del maestro Petrus de Guerguitiáin.

Varios son los puntos de interés que se aprecian en esta iglesia. Algunos elementos arquitectónicos del exterior nos hacen recordar al románico lombardo. Otros, en su interior, reflejan desde sus inicios la mano y estilo de Petrus, el hacedor de Guerguitiáin o de su escuela, en estrecha sintonía con las iglesias de Vesolla y Garaioa, así como con alguna de tierras gallegas. Además recibe en herencia a la talla de la milagrosa Virgen de Basaba, antigua ermita cercana a Najurieta. También su coro tallado de madera está en la órbita del coro gótico-renacentista de Turrillas y hace piña con los de Larrángoz, Alzórriz y Petilla de Aragón. Pero la pieza que llama más la atención, no sólo por su trabajo tan bien realizado en piedra, sino también por el propio mensaje escrito que nos aporta, es su pila bautismal.

En ella me voy a detener.

He hablado ya de algunas pilas más o menos contemporáneas de ésta situadas en el valle de Izagaondoa. Entre ellas he mencionado y descrito la de Idoate, que en breve, en concreto el día 5 de Mayo, se darán a conocer en auténtica primicia los nuevos descubrimientos que se han hallado sobre ella, que aportan datos muy interesantes para conocer su historia y procedencia.

Hoy me detengo en la pila bautismal de Najurieta, para ir haciendo boca, pues es quizás de las más bellas e interesantes de esta época en toda Navarra.

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 Situada en la actualidad en la capilla lateral del lado norte, convertida así en capilla bautismal, se nos muestra con una gran copa sostenida por pie formado por seis columnitas. La copa presenta una arquería románica que la circunda cuyos arcos de medio punto descansan sobre columnas con basa, fuste y capitel. Sobre esta arquería una franja con distintos motivos de entrecruzados, entre los que destacan los de forma de celdilla de colmena, pues en sus celdillas se coloca una inscripción.

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PILA-NAJURIETA-038--800x600-.jpgPILA-NAJURIETA-040--800x600-.jpgPILA-NAJURIETA-011--800x600-.jpg“P  LUPI  RECTOR ECLESIE ESCUSE ( ) ME FECIT”

La inscripción corresponde a la pila bautismal de la iglesia de Santo Tomás en Najurieta. Asunción Domeño Martínez de Morentin, en su obra “Pilas bautismales medievales en Navarra”, págs. 56 y 57 recoge la inscripción entera y la transcribe de esta manera: “P  LUPI  RECTOR  ECLESIE  DE  ESCUSE  ( )  ME  FECIT / DOMINUS  DIMI  /  TAT  EI  P  /  ECATA  S  /  UA  AMEN.” El paréntesis corresponde a una zona estropeada de la pila, pero se adivina el resto de la letra G. La traducción viene a ser la siguiente: “P López, Rector de la iglesia de Escusega me hizo”.

Sigue a continuación una sencilla oración: 

PILA-NAJURIETA-010--800x600-.jpg

 “El Señor le perdone sus pecados. Amén”. 

 

De su comentario cabe resaltar tres afirmaciones:

1ª. La primera que “Es el único caso que se conoce en Navarra de inscripción en una pila propia de la Edad Media.”

2ª. En la segunda se comenta que la inscripción “nos habla de manera excepcional, del promotor de la creación de la fuente.” 

PILA-NAJURIETA-006--800x600-.jpg3ª. La tercera identifica a la figura humana con báculo con Pedro López…”Bajo uno de los arcos se cobija una figura humana muy tosca y desproporcionada portando un báculo, que debe corresponder al rector Pedro López que encargó la labra.”

A mi entender la afirmación segunda y tercera necesitan de mayor investigación. ¿En qué se fundamenta para hacerlas? ¿Por qué identifica la P con el nombre de Pedro? ¿Qué le lleva a afirmar que P Lupi es el promotor de la pila bautismal? ¿En qué se basa para identificar al personaje, que no hay duda que es un obispo, con el Rector Pedro López?

Ateniéndonos a los datos que nos ofrece la primera parte de la inscripción se puede afirmar:

1º. Estamos ante un personaje cuyo apellido es Lupi y cuyo nombre se inicia con la P.

2º. Se identifica claramente al personaje. Es P Lupi, el Rector de la iglesia de Escusega. Se le da una categoría y se le identifica con un lugar geográfico. Ángel Duque en su obra “Documentación medieval de Leire”, recoge un documento con fecha 27 de Abril del año 1085 en donde se cita este término geográfico con ocasión de lo que parece ser el testamento de Sancha Garcés. “Et Sancia mea filia habeat…, et illam casam de Escusega cum sua radice similiter habeat.”

¿Dónde se encontraba este término? En la Gran Enciclopedia de Navarra en su voz  Escusaga se dice: “Antiguo lugar del valle de Unciti, próximo a Najurieta…y estaba abandonado ya en 1427.”      

 

En relación con la categoría de “Rector de la iglesia de Escusega” corrijo lo que en su día escribí en el libro “Canteros románicos por los caminos de Navarra. I-II” y me acojo a la explicación que el término Rector tenía en el reino de Navarra. Lo  expone claramente D. José Luis Sales Tirapu en su conferencia “La parroquia y organización eclesiástica”, donde aclara el término de Rector, que habrá que  aplicarse aquí, por encima de la explicación que recogí de la Enciclopedia Larousse. También aparece en el Catálogo del Archivo Diocesano de Pamplona I, pág 437, como me lo señala mi amigo Gonzalo A. V., un seguidor de mi blog.

Dice D. José Luis lo siguiente:"El segundo elemento de una parroquia, y esencial, es el pastor o párroco, encargado de la cura de almas. Ha tenido diversos nombres; en la edad media se llamaba rector, nombre que ha quedado en el norte de Navarra; en la parte media y sur se denominó abad (es privativo de Navarra y Galicia). La voz párroco es novísima. El rector o abad ejerce su misión por propio derecho, en nombre propio..." 

 

Por todo lo anterior habrá que descartar que estemos ante la presencia de otro de los maestros canteros que firma su obra, según la tradicional frase de la época. En este caso parece de más peso la afirmación de Asunción Domeño de relacionar a P. Lupi como hacedor de la pila en cuanto promotor económico de la misma, no en cuanto su hacedor material como hombre experto en la labra de la piedra. P. Lupi, al margen de otros posibles bienes y hacienda, contaría con la renta que su rectorado le aportaba y esto le pudo permitir patrocinar la realización de la pila bautismal de la parroquia de Santo Tomás de Najurieta.

3º. Creo que se puede descartar la identificación que se hace de P. Lupi con el personaje que aparece en uno de los arcos de la arquería que circunda la pila. En él aparece un personaje que se puede interpretar como un clérigo de categoría superior a la de nuestro benefactor Rector, dado que además de llevar vestiduras pontificales porta el báculo con la mano izquierda y  bendice con la derecha levantada. Como mínimo estamos ante la representación de un obispo o de un abad mitrado de monasterio.

4º. Parece que el título de Rector en el sentido que comentamos, no era muy frecuente en esta época. En la documentación medieval de Leire citada, por ejemplo, no lo he encontrado entre las que expresan grado o categoría en relación con el estamento clerical. Sí aparece la de Abbas en su lugar. Es frecuente encontrar las siguientes: Papa, Cardinalis, Cardinalis presbiter, Archiepiscopus, Episcopus, Pontifex, Prepositus, Abbas, Prior, Sacerdos, Presbiter, Capellanus, Canonicus, Archidiaconus, y Monaclus.

5º. La segunda parte de la inscripción corresponde a una oración en la que, la misma pila, así como nos habla de su hacedor, implora de Dios el perdón de los pecados cometidos por el mismo. Petición que se corresponde con la función de esta obra de tal categoría y simbolismo religioso, pues iba destinada a contener las aguas bautismales que limpiarían del pecado original  a las almas de los creyentes en Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo.

6º. De lo dicho se puede concluir que estamos ante una muestra de un hacedor patrocinador que encarga una obra determinada y expresa su deseo de que se le mencione como a tal. La misma pila nos habla y nos lo cuenta: “P. Lupi me hizo, porque fue él quien puso el dinero con el que pagar al cantero que me materializó”.

PILA-NAJURIETA-031--800x600-.jpgCruz sanjuanista y flor hexapétala, símbolos de Jesús.

PILA-NAJURIETA-034-1--800x600-.jpgLa flor de lis, símbolo de la vida que se otorga al cristiano con el bautismo.

 

Como dato curioso, que hay que mencionar y que no pasará desapercibido para el visitante, es el distinto acabado que tiene esta joya románica.

Con las obras de restauración de la iglesia los canteros gallegos que aquí trabajaron y que dejaron sus iniciales grabadas en el alfeizar de la ventana ciega de la capilla bautismal, O.I., S.C. y O.C., comenzaron también a picar el exterior de la pila hasta que se les obligó a parar el desaguisado que estaban realizando.

Al contemplar la parte de la pila que no se tocó podemos imaginarnos la belleza que la pieza tendría con el brillo logrado a lo largo de los casi 800 años transcurridos desde que P. Lupi, rector de la iglesia de Escusega, la mandó hacer, con toda seguridad, “para la salvación de su alma”.

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10 marzo 2011 4 10 /03 /marzo /2011 08:59

LA IGLESIA DE ALZÓRRIZ  (VALLE DE UNCITI)

 

Por Simeón Hidalgo Valencia (09-03-2011)

 

 La última vez que estuve en el tranquilo lugar de Alzórriz, del Valle de Unciti, fue el sábado día 5 de Marzo, cuando por la tarde, después de visitar y pasar una mañana deliciosa en Erdozáin decidí acercarme para fotografiar el tímpano de su antigua iglesia románica, que se colocó por encima de la actual portada gótica. Así el día resultó completo, pues el silencio de su caserío acompaña al visitante, que puede relajadamente visitarlo, así como su gran iglesia, que tiene visos de catedral. Si no han estado se lo recomiendo, pues es uno de esos lugares que merece la pena visitar. ¡Cuántos lugares hay en Navarra perdidos y olvidados que nos deparan sorpresas agradables!... y Alzórriz tiene varias de ellas.

 P3052186-1--800x600-.jpgLa primera, que se puede ver aunque la iglesia esté cerrada, es este tímpano objetivo principal de mi actual visita. Me habían llegado referencias a través de uno de mis lectores de La Ruta del Maestro Petrus de Guerguitiáin, que el susodicho tímpano podría estar relacionado también con este maestro cantero de finales del S.XII y comienzos del XIII. Ansioso por verlo y comprobarlo aquí me tenéis. Cuando lo vi mi sorpresa y alegría fueron enormes, pues el grabado de la rueda de seis pétalos a la derecha del motivo central, que es el crismón, coinciP9201964-1--800x600-.jpgde con el recogido en uno de los capiteles de la portada de Guerguitiáin. El mismo trazado, más logrado en Guerguitián, quizás por ser mucho más pequeño, se repite en ambas iglesias. Un lugar más a tener en cuenta, dentro de la Ruta de Petrus. La cercanía geográfica así lo da a entender, si tenemos en cuenta que también en el vecino Najurieta está la influencia de este maestro cantero. Sería la segunda portada con crismón, la otra es la de Vesolla, donde el estilo de Petrus está presente. Aquí está ricamente adornado y recuerda en su composición al tímpano de Artáiz, iglesia que influye en toda la zona. Este tímpano pudiera ser anterior al maestro Petrus si realmente perteneciera a la iglesia existente ya en la mitad del S. XII en Alzórriz, por lo que nuestro maestro pudiera haber tenido este motivo como referencia para el de Guerguitiáin, pero posiblemente corresponda a fecha posterior de finales del XII, si no ya a principios del XIII, como sucede con otras iglesias citadas y donadas en 1145 por el rey D. García Ramírez al obispo de Pamplona D. Lope. En este caso nuestro cantero Petrus o su escuela tienen cabida en su  ejecución.

 

 PC060059-1--800x600-.jpgEl segundo motivo para visitar la iglesia de Alzórriz es su hermosa pila bautismal, recuerdo a la vez de la antigua iglesia románica. Llama la atención por su decorado profuso en la parte superior y la arcada de medio punto que rodea la copa, al igual que la de Artáiz con fustes dobles. Su base también está decorada con arcos de medio punto y en sus cuatro esquinas se labran sendas cabezas humanas. A su vez sorprende en esta pila bautismal su gran tamaño. El diámetro interior de la copa llega a los 121 cm. El párroco del lugar la ha dado vida. La ha llenado de agua y ha puesto un mecanismo que hace que el agua mane como de una fuente y su murmullo relajante ayude a la meditación, aunque no por mucho rato, pues el frío de la iglesia no aconseja estar mucho tiempo quieto en ella. Al menos en invierno. En el verano se convertirá la iglesia en refugio ante los rigores del sol.PC060073-1--800x600-.jpg

  

El tercer motivo para visitar esta iglesia hace relación a la talla de la Virgen María con el Niño. Aunque tanto la Madre como el Niño presentan una clara frontalidad, se aprecian nítidos los signos de expresión y movimiento que nos hablan de fechas más posteriores. Posiblemente finales del S. XIII o comienzos del XIV. La sonrisa gótica se aprecia abiertamente en la Virgen, así como el movimiento en su cabeza ligeramente ladeada hacia su izquierda, el gesto delicadamente femenino de su mano derecha, la postura de su brazo izquierdo protegiendo al Niño, el tratamiento de los pliegues de su túnica y manto,… También en el Niño se aprecia movimiento en sus piernas.

  

PC060089--800x600-.jpgEl cuarto motivo para visitar esta gran iglesia hace relación a su coro. Quien se acerque a contemplarlo y haya conocido el coro de Turrillas, hoy día en el Museo Diocesano de la Catedral de Pamplona, o haya visto el de Petilla de Aragón, inmediatamente verá la misma mano de esta escuela de tallistas de la madera que se dedicaron en la comarca a realizar cantorías, allá a finales del S. XV y comienzos del XVI. Así lo vemos también en Najurieta o en lo que nos ha llegado del despoblado de Larrángoz. Los canecillos, quizás posteriores a la época del de Turrillas, siguen básicamente el mismo estilo y se tallan con figuras. En el antepecho del coro se notan aún los huecos donde se insertaban los paneles tallados que lo cerraban. Todos han desaparecido y en su lugar se han colocado finos barrotes de madera.

 PC060109 [800x600]

 

Por fin, el quinto motivo que hay que mencionar es la hermosa y gran reja que separa el presbiterio de la nave de la iglesia. Parece ser del S. XV y sobresale en ella los motivos superiores que la adornan, resaltando entre ellos las flores de lis, que aparecen una vez más a lo largo de los siglos, como en otros muchos lugares de la comarca.

La iglesia, en su conjunto es un bonito ejemplo de arquitectura gótica, engrandecido por su gran nave que la asemeja a una catedral.

 

Como en su momento el Grupo Cultural Valle de Izagaondoa tiene previsto venir por aquí a visitar esta iglesia, sirva de adelanto para todo el que esté interesado, esta reseña que ahora expongo. Ojala os abra el apetito para venir a visitarla. Comprobaréis que de verdad merece la pena.

 

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